邻水秦家塘宗支秦氏宗谱节选
2015-06-29 21:15:47   来源:秦家塘秦氏族谱   评论:0 点击:

编审委员会顾问:秦武全秦烈刚主任:秦武植副主任:秦继川秦烈斌秦烈辉委员:秦武华秦大成秦烈全秦烈中秦烈万秦烈双秦烈友秦烈江秦烈昌秦斌秦烈定秦继刚办公室主任:秦继川财务主任:秦烈友会计:秦烈江编撰小组主
编审委员会
顾问: 秦武全  秦烈刚
主任:秦武植
副主任:秦继川  秦烈斌  秦烈辉
委员:  秦武华  秦大成  秦烈全  秦烈中  秦烈万  秦烈双     秦烈友  秦烈江  秦烈昌  秦 斌  秦烈定  秦继刚
    办公室主任:秦继川  
财务主任:秦烈友
会计:秦烈江
 
 
 
编撰小组
主编:秦烈全
副主编: 秦烈辉  
主笔:秦烈全
编写人员:秦继川  秦烈斌  秦烈辉  秦  旭  秦建雄  
采访:秦烈斌  秦烈万  秦大成 
校对:秦烈斌
 
 序  言
 
凡  例
 
一、本谱的编撰原则是:坚持辩证唯物主义和历史唯物主义观点,以
史实和事实为依据,对任何问题都不妄作定论;坚持科学性、资料性和情趣性相结合,按新的体例编撰。
二、本谱按内容分列章、节、目,繁简视内容而定。共设三章:寻根访祖、秦家塘宗支秦氏世系、秦氏文化。谱首有图片、序言、凡例、大事记,谱末有附录、后记。
三、第二章《秦家塘宗支秦氏世系》从秦家塘秦氏三十字派的“正”字辈开始,即入湘始祖秦仁义之17世孙秦正宣开始,除原派世系和断代世系各为一节外,其余按“文”字辈分节(无嗣或外迁而无法查寻者不记),共分十二节。下面按“凤”、“宗”字辈分目。每目(或节)内容分为前后两部分,前为树形世系表,后为个人资料(小传)。树形世系表可直观地看到一个支派的繁衍状况,个人资料能了解一个人的生平简历。
四、第三章《秦氏文化》,其内容不一定出自秦氏,只要与秦氏相关,均可纳入;也不一定出自我支秦氏,只要对我支秦氏有影响,也可采用。
五、本谱所涉史实、人物,上限自上古帝舜时代,下限至二○一三年。
六、本谱以秦氏源流为经,以人物、事件为纬,多直叙,少议论,以事系时,以时为序,先总后分,从古到今,立足当代,详今略古,以求层次分明,一目了然。
七、本谱采用记、传、表、录、图等表现方法,力求图文并茂,表录得当,传略精炼,以期突出自己的特色。
八、本谱对历史朝代、年号、地名、官职均沿用当时的通称,括号内注明公元年代或当今名称。

大事记
 
★北宋治平三年(1066年)5月12日,入湘始祖秦仁义出生。宋元丰年间,秦仁义自江苏、浙江迁徙江西泰和县,居朱石巷大树头。宋元祐二年间(1087年),21岁的秦仁义奉哲宗圣命随湖南宣抚处置副使龙宗麻南征平暴,挥戈直扫五溪苗地,重开峒蛮之天。不到两年,苗民咸服,功成名就。元祐五年(1090年),秦仁义落籍东山锅子凼。绍圣二年(1095年),被敕封千户侯,其夫人(龙宗麻之妹)被敕封诰命夫人。至十五世孙,分别迁徙于下秦、上秦、朝泰、俵团、冻坡、长铺及靖州土地坪等地。
★雍正五年(1727年),入川始祖秦倖壹由湖广长沙府辰沅道直隶州靖州绥宁县(今湖南省绥宁县)东道一里八甲朝太嘴太平堡(今寨市乡朝泰村)移居川东道定远县(今四川省武胜县)九石坎大石坝,后又迁居川北道顺庆府(今南充市)邻邑(今邻水县)西门外丰乐里伏二甲杨定塘(今四海乡秦家塘)。
★道光年间(具体时间不祥),秦家塘秦氏众房人为倖壹祖刊碑修石墓,房房署名(因距今年代久远,碑文已风化,无法查阅署名及时间)。
★咸丰十一年(1861年)6月8日,秦凤樑为入川后所修家谱作序;同治二年(1863年5月15日),秦凤朝抄录家谱并补录新增世系姓名(主要为“开”字辈)。
★2002年至2006年,秦烈全、秦烈斌、秦烈万、秦继川等人开始收集整理秦家塘秦氏世系资料,编写了新宗谱初稿,后因种种原因而中断。
★2012年,秦武全编写了凤位祖发派之三房开品祖房家谱并印刷成书。
★2013年4月1—4日,秦武全、秦烈全、秦武华、秦烈友、秦烈辉、秦斌、秦伟、秦继川等八人分别从昆明、成都、邻水自费赴湖南省绥宁县东山乡下秦村、寨市乡朝泰村等祖籍地寻访。经多方考察,确定了朝泰村为秦家塘秦氏族人的入川始祖秦倖壹在湖南时的居住地;确定了湖南东山地区秦氏族人与四川邻水秦家塘秦氏族人系同一祖宗秦仁义的后裔。
★2013年4月6日下午,在邻水县法院一会议室召开了相关人员参加的秦家塘宗支秦氏族谱编撰工作筹备会。会议作出了如下决议:一、成立了以秦武植为主任、秦继川为常务副主任的编审委员会,成立了以秦烈全为主编、秦烈辉为副主编的编撰小组;二、确定了所需经费的筹措办法;三、力争用三年时间把新族谱编撰成功。

目  录
 
序言  ………………………………………………  1
大事记
第一章  寻根访祖  ………………………………
第一节  秦氏起源  …………………………………
第二节  迁徙分布  …………………………………
第三节  堂号  ………………………………………
第四节  我支源流  …………………………………
第二章  秦家塘宗支秦氏世系 ……………………
第一节  原派世系  …………………………………
第二节  文宽祖发派世系  …………………………
第三节  文宦祖发派世系  …………………………
第四节  文元祖发派世系  …………………………
第五节  文亨祖发派世系  …………………………
第六节  文显祖发派世系  …………………………
第七节  文耀祖发派世系  …………………………
第八节  文彬祖发派世系  …………………………
第九节  文星祖发派世系  …………………………
第十节  文秀祖发派世系  …………………………
第十一节  文才祖发派世系  ………………………
    第三章  秦氏文化  ………………………………………
    第一节  家训
    第二节  祖坟
第三节  东山风情
 
    第四节  邻水民俗
    第五节  民间传说
    第六节  秦氏楹联  …………………………………
第七节  历代名人  …………………………………
    附录

第一章  寻根访祖
 
树有根,水有源。寻根溯源,认祖归宗是中华儿女特有的文化传统。秦姓是怎样来的,我族源于哪支,祖籍何地,始祖是谁等等问题,都是应当知道的。但因时代久远,有的问题有史可查,便下结论;有的问题并无记载,现无法或无力考证的,只好不作定论,留侍以后解决。
 
        第一节  秦氏起源
 
“秦”是一个古老的姓氏,源于多支,非常精彩。
一、来自秦不虚。
据《群辅录》、《大姓源流》等资料载,舜帝有七个朋友,其中一个叫秦不虚,可知上古帝舜时期已有秦姓。只可惜秦不虚后裔无世系资料可考。
二、源于姬姓,以邑为氏。
这支秦氏的起源,涉及到两个著名的历史人物:周公和伯禽。
周公是周文王的第四个儿子,姓姬名旦,亦称叔旦,是周武王姬发同母之弟,因爵位为“公”,故称周公或周公旦。周公旦是周朝初期杰出的政治家、军事家和思想家,又被称为儒学奠基人,是孔子最崇尚的古代圣人。周公旦是周武王的得力助手,他在协助周武王灭商过程中立下了丰功伟绩。周武王将少皞之墟曲阜赐予周公旦,封他为鲁公。武王死后其子成王尚幼,由周公旦摄政当国。周灭商后第三年(公元前1042年),管叔、蔡叔和武庚禄父一起叛周,史称“三监叛乱”,连带东方奄、徐等诸国也起兵。周公旦奉成王之命东征,经三年艰苦作战,终于平定了叛乱,征服了东方诸国。后周公旦大行封建,营造东都,制礼作乐,还政成王,在巩固和发展周王朝的统治上起了关健性的作用。
周公旦东征以后,周成王将商朝遣民六族和泰山之南的原奄国土地封给周公旦,称鲁国(今山东西南部,定都曲阜)。由于周公旦留朝辅政,便由其长子伯禽赴鲁执政。伯禽出发前,周公旦告诫他说:“我虽然是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父,说起来应该是地位显赫的,但我依然害怕怠慢天下有贤之士,往往一沐三捉发,一饭三吐哺。你现在去鲁国,一定要谨慎,不能因为是王室之后而骄躁。”伯禽(?——公元前998年)姓姬,字伯禽,亦称禽父。他牢记父亲的告诫,成为了鲁国的第一位国君。在位46年,坚持以礼治国,使鲁国成为了当时著名的“礼仪之邦”。鲁国的疆域发展到北至泰山,南达徐州,东至黄河,西抵阳谷一带,政治、经济出现了崭新的局面,成为当时能与齐国抗衡的大国。
后来,伯禽的裔孙在任鲁国大夫之职时受封于秦地(今河南省范县旧城),后人就以邑为氏,称秦氏。史称秦氏正宗。如鲁国的秦非、燕国的秦开、楚国的秦商,均是鲁国秦氏后裔。这支姬姓黄帝的后代枝叶繁茂,后来发展成为了秦氏的主流。
三、出自嬴姓,以国为氏。
说起这支秦氏的起源,那就不仅有确切的史实,而且有奇妙的传说。
相传颛顼(五帝时期第二位帝王)有个孙女叫女修。有一天,她在门外纺织时,头上玄鸟(燕子)生下一蛋,她吞之怀孕生下儿子大业。在大约公元前两千多年,大业辅佐舜帝为大臣,聚少典氏女子女华为妻,生下伯益。
伯益是一位很有才干的人。我国最早的唯一记录帝俊神系的《山海经》据传是伯益所作,西汉刘歆《山海经表》、东汉王充《论衡·别通篇》、东汉赵华《越王无余外传》等均有该方面的记叙。帝舜命伯益辅佐大禹治水,伯益在治理水土、开垦荒地、教人种稻、发明凿井技术等方面功绩显著,受封于费(今山东费县),伯益因此也叫大费。帝舜还赏赐伯益以皂游(一种黑色旗帜),并将本族姚姓女子许配伯益。伯益善知鸟兽特性,善于畜牧和狩猎,帝舜又封他为虞官,并以鸟鸣之声“嬴”赐予嬴姓。公元前二十一世纪,帝舜死,将帝位禅让给大禹,伯益被任命为执政官总理联盟部落。大禹去世后,伯益和夏启进行部落联盟首脑之争,伯益败而被杀,被族人葬于五台山上(今五台山上有伯益挖的井,称“益井”,以及伯益的坟墓“大王陵”)。自此,伯益族人便由山东迁徙到西北地区。
夏启建立夏朝(约公元前2070年——前1600年),定都河南阳城。夏朝是我国历史上第一个世袭制王朝,我国社会由原始部落联盟社会进入奴隶社会。后来,伯益后人助商灭夏,被商王朝委以重任。
伯益育两子:大廉、若木。长子大廉因为继承了父亲调训鸟兽的技术,所以又称鸟俗氏。鸟俗氏后来受到商帝太戊的赏识,被封为诸侯,大廉的子孙便以“廉”为氏。次子若木无爵位,其子孙为了表示自己血统的高贵,就以伯益的封地“费”为氏。
商纣王时,鸟俗氏的后人飞廉是飞毛腿,飞廉的长子恶耒是大力士。飞廉恶耒父子俩武艺高强,都成为商纣王的亲信。周武王灭商时,飞廉和恶耒被杀死。公元前1046年,姬发建立周朝,定都镐京。飞廉、恶耒的后人流落西方边陲,很长一段时间被冷落,直到周穆王时期才开始兴旺起来。飞廉的次子季胜有个曾孙叫造父(伯益第13世孙),他是周穆王的御车大夫。公元前960年,造父因帮助穆王平定徐国徐偃王叛乱有功,被封在赵城(今山西洪洞县北部),其子孙就以“赵”为氏。此时,恶耒的后裔大骆来归附造父,因造父得宠而沾光,被周穆王封在犬丘(今陕西兴平)。
据《史记·秦本记》载,大骆的小儿子非子(生卒年无考,在位年公元前900年——前858年)居于犬丘,善养马。犬丘人将此事告诉周孝王,周孝王召见他,让他在汧渭之间(今陕西华山)为周王室养马。马群繁殖很快,周孝王大喜,就封非子在秦谷(今甘肃天水西南部)为附庸国,让他恢复“嬴”姓。非子在那里修建城邑,名秦亭,其辖地为今清水县秦亭镇至张家川一带。从此,非子以秦亭为根据地,不断向四周拓展领土,为建立秦国奠定了基础。非子是秦国先祖中第一个被周王朝分封的人,在秦的发展史上是创立秦国当之无愧的奠基人。
公元前771年,周平王继承周朝王位。当时朝政腐败,外部又受到戎狄部落的武力威胁,周平王决定将国都从镐京东迁到雒城(河南洛阳)。秦襄公(嬴开)率领大军保驾平王东迁有功,平王将歧山以西大片土地(陕西省境内)赐予襄公,升封襄公为诸侯。公元前770年,秦国建立,襄公成为秦国的第一代国君。
公元前361年,秦孝公(嬴渠梁)继位。孝公任用商鞅变法,使秦国国力富强,成为战国“七雄”之首。
嬴政(公元前259年——前210年)于公元前246年13岁时即王位,于公元前238年22岁时在雍城举行国君成人加冕仪式,开始亲理朝政。自公元前230年——前221年,先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国,39岁时完成了统一中国大业,建立起一个以汉族为主体的统一的中央集权的强大国家——秦朝,定都咸阳,自称《始皇帝》。秦始皇在位37年,他在中央实行三公九卿制,在地方废除分封制,实行郡县制,在全国统一文字、货币和度量衡,北击匈奴,南服北越,修筑万里长城,把中国推向了一个大一统时代,对中国和世界历史产生了深远影响。秦朝传承三代十五年,由于施政苛暴而被推翻,秦王子婴被项羽杀掉。秦灭后,王族子孙以国名为姓氏,称为秦氏。
四、 外族改姓。
(一)源于蒙古族。据《清朝通志氏族略·蒙古八旗姓》等史料记载,有以下几支蒙古族人改姓秦。
1、蒙古族乞顔氏,世居蒙古高原斡难河流域,在元朝时期即冠以汉姓为秦氏、齐氏、祁氏、陈氏等。
2、蒙古族鄂秦氏,世居叶赫(今吉林梨树),后有滿族引为姓氏者,滿语为Ecin Hala,后多冠汉姓为秦氏、鄂氏。
3、蒙古族穆奇得氏,世居辽阳,隶属巴尔虎旗蒙古。他们原居喀尔喀地区,因受葛尔丹部族迫害,便率本族万余人南下,游牧于今张家口一带。康熙三十一年(1692年)经清庭准议,移驻盛京(今辽宁沈阳),其中一部分族人驻守丹东凤凰城、岫岩等地并独竖一帜,称蒙古九族。清乾隆年间,至凤凰城葛藤峪定居,后又迁凤城镇,多冠以汉姓为秦氏、穆氏、孟氏等。
4、蒙古族墨尔秦氏,亦称墨勒齐氏,世居台罕(今内蒙古科尔沁罕乌拉高格斯台自然保护区),清朝中叶以后多冠汉姓为秦氏、莫氏、齐氏等。
5、蒙古族扎哩特氏,亦称查礼特氏、扎勒楚特氏,世居马喇特(今内蒙古兴安盟),清朝中叶以后多冠汉姓为秦氏、陶氏。
(二)源于满族。据《清朝通志氏族略·满洲八旗姓》记载,有下面几支满族人改姓秦。
1、滿族绰克秦氏,亦称察克钦氏,世居白尔昆、绰尔秦(均在今内蒙古阿鲁科尔沁),清朝中叶以后多冠汉姓为秦氏、初氏。
2、满族多秦氏,亦称多锦氏,世居黑龙江,清朝中叶以后多冠汉姓为秦氏、多氏。
3、满族湖鼎氏,世居和罗山秦(今俄罗斯霍尔河流域南岸),清朝晚期以后有冠汉姓为秦氏、胡氏者。
4、满族穆顔氏,源出辽国时期五国部之一的抹拈部,以部为姓,是滿族最古老的姓氏之一,世居浑春(今吉林珲春),清朝中叶以后多冠汉姓为秦氏、孟氏、穆氏等。
(三)女真族的抹捻氏改姓秦。
五、来自欧洲。
太稀奇了,怎么欧洲人有姓秦的?
古代罗马帝国被称为“大秦”。自东汉时起,我国通过丝绸之路与大秦在政治、经济、文化方面便有交流。公元166年,大秦曾遣使来中国。晋武帝时,大秦又遣使来中国通好。大秦人或出使、或经商、或旅游来到中国后,看到中国物阜民丰,山川秀丽,文化发达,便留居下来不愿再回大秦。他们遵照汉族的风俗习惯,以“秦”为姓,子子孙孙便姓秦。这一支秦氏最奇特,说起来其血缘就完全是欧洲人了,既不是咱们过去历史上的兄弟民族,也不是汉族。如三国时的商人秦伦就属此类。
 
第二节  迁徙分布
 
在我国,秦氏是一个很古老、多民族、多源流的姓氏群体,主要分成两支。西北的一支是颛顼嬴姓的后代,其发源地虽是甘肃天水,但秦的势力范围多在陕西,故其最早的聚居地是陕西一带。东部和东南部的一支是姬姓黄帝的后代,源于河南范县和山东曲阜,最早的聚居地是河南和山东。
春秋时期,姬姓秦氏从一开始就向陕西省境内和湖北省境内播迁。战国时,又播迁到今河北省境内。到战国末,姬姓秦氏经过三、四百年的发展,已在河南、山东、河北、陕西、湖北等地广为分布。从时间上看,嬴姓秦氏的正式启用时间是在秦朝灭亡(公元前206年)之后,要比源于春秋时期(公元前770年——前476年)的姬姓秦氏晚几百年。可见,活跃在春秋战国历史舞台上的秦氏主要是姬姓秦氏。
西汉初年,为了清除各地旧贵族及豪强势力,以维护汉朝的中央集权统治,汉高祖刘邦采纳娄敬的建议,迁六国贵族的后裔和关东(今陕西潼关以东地区)豪族到关中,从而使之置于中央政府监视之下。此次迁徙人口约二十万之众,其中就有山东秦氏的一支豪族迁居扶风茂陵(今陕西兴平东北),这支秦氏人丁兴旺,官宦众多,故世号“万石秦氏”。
精彩的是,竟然有支秦氏迁到了日本,并且还有人当了日本国的首相。据日本史书《日本书记》记载,在公元3世纪前后的东汉时期,秦始皇的后裔弓月君(又名融通王)渡海到了日本,并在那里定居下来。雄略天皇以后,这支秦氏已经受到朝廷的重用,其中有一个叫秦河胜的人成为了圣德天子的宠臣,让他负责建造了日本最重要的建筑之一——广隆寺。后来,这支秦氏演变成了一个在日本非常有名的姓——羽田。日本前首相羽田孜就曾经在公开场合说:“我是中国秦姓的子孙。”可以说,羽田是一支现今已经完全融合到日本民族当中的秦姓。
魏晋南北朝时期,是中国历史上又一大动荡时期。政权交迭更替,战争连续不断,百姓不得不四处流迁,各地秦氏族人也不例外。大约在汉末及三国时期,姬姓秦氏的一支迁到了山西,后来成为秦姓一大郡望——太原郡。与此同时,部分秦姓迁入甘肃,由于比较远离战火中心地带,得到充分发展,形成另一大郡望——天水郡。
三国时的东吴辖区相对北方来说,战争的灾难要小一些。到了西晋末,大量百姓及不少豪门贵族跟随时任西晋丞相的司马睿逃到长江以南。317年,司马睿在建康称王,次年称帝,东晋建立。凡是一道过江者,被当地人称为“侨人”,这其中不乏秦氏族人。他们以江苏、浙江两省为主,在江南繁衍生息下来。就居住人口而言,无锡、会嵇、江阴、宁波最为集中。南北朝时,南方依旧相对稳定,秦氏族人便在南方得到进一步发展且影响深远,后来的很多秦姓人杰就多出自江南。
宋元明时期,秦氏族人有迁往广西、安徽、贵州、福建、北京、上海等省市的。
明末清初,有大量的秦氏族人迁往四川、重庆,这与人们所说的“湖广填四川(包括重庆,因当时重庆属四川管辖)”是相关的。“湖广”,古行省名,元朝设置,辖地包括湖北大部、湖南全省、广西全区、广东和贵州的部分地区,明代将今广东、广西所辖地区划出仍称“湖广省”,直至清雍正年间才分为湖南、湖北省。“湖广填四川”,实际上是指明末清初的人口大迁徙。
据史料记载,宋末明初,四川经历了一场历时50年的宋元战争,70——80%的土著居民在战乱中消亡。余下的“老四川人”,又再次经历了元末明初战争的消耗。明末清初的三十余年里,四川的战乱又接连不断。最先是明朝末年张献忠率农民义军两次入蜀征战,第二次入蜀在成都建立“大西国”称帝;接着是残存的明朝军队和清军先后对张献忠的围剿与张献忠的反围剿拉锯战;继而是南明与清军的战争以及南明内部将领之间的相互争夺战;然后是吴三桂于康熙十二年反清后,叛军与清军之间的多年战争。无情的战争使生灵涂炭,尸横遍野,瘟疫暴发,人口锐减。当时的四川大地“十里无人,百里无烟”,地广人稀,田园荒芜,惨绝人寰,目不忍睹。
早在明朝,四川就有过多次移民,但规模不大。清政府总结历史教训,确立了“宽平公正,因时制宜”的治国思想。在此思想的指导下,川内战争平息后,皇帝亲自颁昭“移民实川”。一方面“以劝垦荒招民考核官员”,一方面对移川者给予实当奖励。于是,四川历史上规模最大、持续时间最长、影响最为深远的移民运动就开始了。两湖、陕西、福建、江西、两广、甘肃、江浙和云贵等十多个省的移民前前后后经过了100多年共100万人左右相继到四川、重庆定居,其中移民最多的是湖南、湖北人,所以民间称其为“湖广填四川”。在这次移民运动中,就有不少秦氏族人从不同的地方迁往四川、重庆居住生活下来。
到了近现代,秦氏族人已遍布全国各地,还有移居东南亚等海外的,从而使秦氏族人更为广播,枝叶更加繁茂。
据统计,现今秦姓人口近394万,约占全国人口的0.26%,排在中华姓氏第74位。河南是秦姓人口第一大省,秦姓排在该省姓氏的第 18 位。

第三节  堂  号
 
历史上,大凡名门望族都有自己的堂号。宽敞的厅堂上,悬挂着书写有堂号的匾额;族谱的前面扉页上,也标注有堂号。
“堂”,本意是正房,人们多叫“厅堂”或“堂屋”。“堂号”,本意是厅堂、堂屋的名称。在古代,聚居一地的本族人,或本族的一个支派,或某支派的某个房分,他们都有各自的公共厅堂,专门用以商讨族内事务,开展宗族活动,祭祀、供奉祖先。这些厅堂都有名号,即堂号。一大族人有共同的堂号,各支派、各房分可以用本大族的堂号,也可以另立分堂号。所以堂号是表示血缘关系和源流世系,区分族属、宗支的标志,是人们寻根问祖的依据,也是中国姓氏文化的一个组成部分。
堂号在唐朝开始出现,宋朝已普遍,见诸于族谱的多是清代以后。
堂号的命名方式大致有三种。
一是以郡望为堂号。郡是秦汉时期的行政建制,郡望的概念相对后起。“郡望”,《辞源》注释为“郡中显贵的姓氏”,《辞海》注释为“魏晋至隋唐时每郡显贵的世族”。显然,郡望并不是一个姓氏的受姓之地,而是一个氏族在不断的生息繁衍、迁徙播散之中,某一支在一个地方形成了人多势众有名望的宗族,为他族所仰慕。简而言之,郡望就是指一个郡里的姓氏望族。因为一个郡里可能有多个姓氏望族(不一定在同一时期),所以有多个姓氏望族同用一个郡名为堂号的,如天水郡里有尹、皮、艾、狄、桂、秦、赵、上官等望族,则这些姓氏望族都以“天水堂”为堂号。以郡望为堂号,能表明一族人的发祥、聚居、生息之地,亦称总堂号。
二是以先祖的德望、操行、功业、科第、封谥等命名,以显家世,弘扬祖德,启迪后人。
三是以传统的伦理纲常为堂号,来劝诫训勉后代子孙。
秦氏族人有以下堂号:
1、天水堂——源自郡望。西汉元鼎三年(公元前441年)置天水郡,治所平襄(今甘肃通渭),当时辖地为甘肃省通渭县、秦安县、清水县、
庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部一带地区。
    2、太原堂——源自郡望。战国时期秦国庄襄公四年(公元前246年)置太原郡,治所晋阳(今山西太原),当时辖地为今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。
3、临淄堂——源自郡望。约公元前221年,秦灭齐置临淄郡,治所临淄(今淄博市临淄区北临淄镇),当时辖地相当于今山东省北部、中部。
4、河内堂——源自郡望。春秋末期楚汉之际,约公元前三世纪末置河内郡,治所怀县(今河南武涉),当时辖地为今河南省黄河以北、京汉铁路以西一带,包括汲县。
5、三圣堂——因孔子七十二大贤中有秦祖、秦商、秦非、秦冉四位,其后人称三圣堂。这里的“三”是指多数。
6、乐善堂——孔子看到其七十二大贤中秦姓占了四位,便夸秦氏好道乐善。所以秦氏族人中有以孔子的夸奖之语取名乐善堂的。
7、养真堂——秦氏好道乐善,注重养真(本性的善),故又有取名养真堂的。
8、忠孝堂——秦琼的后人因秦琼是唐朝开国元勋,既忠且孝,因名忠孝堂。
9、淮海堂——宋朝词人秦少游的后人因秦少游著有《淮海集》传世,所以有叫淮海堂的。
10、五礼堂——清刑部尚书秦蕙田立朝三十年,刚介自守,著有《五礼通考》,因此其后人取名五礼堂。
 
 
第四节 我支源流
 
一、祖籍与迁徙
这里的“祖籍”,是指始祖的居住地。
据与我支同宗的湖南绥宁东山秦氏族谱记载,远祖由浙江迁入江西,后由江西迁入湖南;本族现存的清朝时期的族谱的《楚世小引》中说:“原祖江西起派,流传至楚南,居辰沅道绥宁县东道一里八甲。”因为浙江和江西都并非秦氏族人的发源之地,所以它们只能是迁居之地。本族原族谱的《羡叹佳句》中又说:“东鲁江西是原籍,楚南绥宁故家庭。”这就对了,东鲁才是我秦家塘宗支秦氏的祖籍,浙江、江西和湖南只能算第几第几故乡了。东鲁是个什么地方呢?东鲁,原指春秋鲁国,后指鲁地。据《东鲁传记》载,北疆南蛮朝歌往东,有一片物产丰饶、景色迷人的土地,周武王灭商后,重臣姜子牙被封于此地管理,史称“东鲁”。后伯禽受封于鲁国,是为鲁公,一共传了30多代。古代鲁国的范围大致在今山东西南部一带,还包括江苏的沛县和安徽的泗县。《楚世小引》与《羡叹佳句》中所说的“楚南”,是指楚国南部。楚国,是春秋战国时的一个诸侯国,今湖北大部、湖南全部和安徽的一部分,就是当时的大致领土。绥宁是今湖南的一个县,地处湖南西南部。“东道一里八甲”中的“道”、“里”、“甲”是清末的行政区划,今寨市乡朝太村属当初的绥宁东道一里八甲管辖。综上所述,我支秦氏的祖籍是东鲁,后辗转浙江、江西迁居湖南绥宁县寨市乡朝太村,然后再迁居四川邻水的秦家塘。
既然如此,大概的迁徙过程又是怎样的呢?
我支秦氏的先祖到底是什么时候迁居浙江的,无文字依据,不得而知。后面的迁徙过程就有湖南绥宁东山秦氏族谱和四川邻水秦家塘秦氏族谱的记载为证了,大致分三个过程。
第一过程:从浙江迁居江西。先祖秦仁义,北宋治平三年(1066年)五月十二日出生于浙江。于南宋元丰年间自浙江迁往江西太和县,居朱石巷大树头。
第二过程:从江西迁居湖南。宋元祐二年间(1087年),21岁的秦仁义奉哲宗圣命随龙宗麻从江西入楚到绥宁参与平暴,不到两年,苗民咸服,奇功得胜。秦仁义不愿入朝为官,移营莳竹。于元祐五年(1090年)率妻、子落藉绥宁东山锅子函。绍圣二年(1095年),敕封千户侯。其子孙被同化为苗族人,以后其裔孙又分迁各地,其中秦再胜一支迁居寨市乡朝太村。
第三过程:从湖南迁居四川。雍正五年(1727年),秦仁义后裔秦定法之子秦倖壹携子从原籍湖南省绥宁县寨市乡朝太村起程,取旱路途经贵州省贵阳、遵义,跋山涉水,餐风宿露,行经三千余里抵达川东道定远县(今四川省武胜县)九石坎大石坝居住。后又迁川北道顺庆府(今南充市)邻邑(邻水县),他们用两匹麻布置换了沈氏一方福地,取名秦家塘。从此,我支秦氏便以原汉族人的身份在那里开创基业,繁衍生息。
 
二、堂号与始祖
我支秦氏的堂号是什么呢?
据年长者回忆,民国时期,秦家塘和秦家大湾的堂屋神龛正上方均挂有“天水堂上”的匾额。仅凭这匾额就断定我支秦氏堂号是“天水堂”是不确切的,一是因为湖南东山和四川秦家塘两地清朝时的族谱都没有关于堂号的记载,二是我支秦氏先祖是否在甘肃天水居住过也不得而知,三是因为人们有“言秦必称天水”的意识,是否有“傍靠”之嫌也难说。既然现难考证,该问题就留待今后解决吧!
我支秦氏到底是源于姬姓还是嬴姓?始祖是谁?
这又是道难题,因为老族谱无记载,年长者知道的文字就只有堂联了。堂联又叫“祠联”或“宗联”,内容和某一姓氏的发祥地、望出地、迁徙源流及某一姓氏历史名人的嘉言懿行、轶闻遗事有关。我秦家塘和秦家大湾堂屋堂联为“鄄城冯翊侯封远,非子穆公德成堂”。上联中的“鄄城侯”是宋朝对秦祖的追封,“冯翊侯”是宋朝对秦商的追封,两人皆是姬姓秦氏的先祖;下联中的“非子”和“穆公”均为赢姓秦氏的先祖,非子受封于秦谷,是秦国的奠基人,秦穆公征服西戎,兴邦强国,使当时的秦国成为了春秋五霸之一。堂联同时颂扬了两支秦氏的先祖,说明不了我支秦氏的来源,而只能说明了两支秦氏族人已不分彼此,融合一体,这种融合不仅是在地域上,更重要的是在心灵中。从祖籍来说,我支秦氏祖籍东鲁,而东鲁是姬姓秦氏的发源地之一,按理说我支秦氏应是姬姓黄帝的后代,但无其他文字佐证,也不敢妄作定论。我们只是知道:我们的入川始祖是秦倖壹,入湘始祖是秦仁义。
 
三、字 派
字派是一种规矩,是一个家庭里的新生命降世后取名的依据,按其辈分该用哪个字就用哪个字,不得乱来;字派是一种标记,从其名字便知此人在一个姓氏宗族中的辈分,便于称呼。字派像诗,读起来比较上口,但它又不是诗,因为字派缺乏诗意。
字派是由姓氏族人里较有文化、素养、威望的一些人字斟句酌、反复推敲而形成的,它一经“拍板”,便成为规矩,照此沿用,不可胡来。当所撰字派用得快完时,该族又要组织人员续编。
绝大多数人取名时都要在名中冠上字派,但也有在名中不冠字派者,当今犹甚。不用字派取名者,其目的不外乎有三种:一是突出特定含义,如取名“建国”,以表示在1949年10月1日中华人民共和国成立时降生的;二是表达某种心愿,如取名“长生”,以希望年龄活得大一些;三是图吉利,如根据该人生肖和五格剖象法挑字组成一个认为是大吉大利的名字。这些人虽然在名中未冠字派,但在长辈的指教下,其心中自有字派,当别人问询时,回答准确。字派是一代一代传下去的,当今之人,还可能没有辈分不识、亲疏不辨的人;即使有,也是个别。
四川邻水秦家塘秦氏现存字派有:
                      正再功仲仁
                      均定倖进文
                      岐凤开宗国
                      武烈继周昌
                      光前穆康裕
                      世代永汉中
该字派前十个字应是我支秦氏先祖在浙江居住时就存在的。
湖南绥宁东山《秦氏族谱》,经过宣统三年(1911年)和1986年两次修撰,被东山乡和寨市乡秦氏珍藏。此谱将“正、再、公、仲、仁、均、定、幸、进、文”十个字称为原派,与我秦家塘秦氏字派前十个字吻合,只是他们将“倖”改为了“幸”,将“功”改为了“公”,并且还专门做了说明:这两组字仅为音同字不同而已。由于他们在清朝宣统三年才第一次修谱,修谱时间相对我支秦氏较晚,也就无新续字派可用,相应地造成了他们循环使用前十个字,自秦仁义开始,一直循环了三十一代,才开始沿用宣统三年的新续字派。其新续字派为二十个字:
                      德裕昌嗣必
                      洪开国日明
                      树恩长世泽
                      毓秀显朝庭
而四川邻水秦家塘宗支秦氏自秦仁义之27世便开始启用入川后的新续字派“岐、凤、开、宗、国……”了,可见,湖南东山宗支秦氏多用了一次“正、再、公、仲、仁”。


(略)

第三章  秦氏文化
 
第一节 家 训
 
我支秦氏原族谱虽损毁严重,但《家训》篇仍然完整。
该《家训》体现了秦氏先祖耕读传家、务本兴业、敬宗睦族、忠孝爱悌的思想,对当今科教兴国,创建和谐社会也有重要意义,流传后世子孙,也将受益匪浅。它确实是一篇不可多得的好教材。现原文照录。
 
家  训
一敦孝悌
天伦父母身所自出罔极之恩难竭力以事壬能少报万一是宜循分自尽及时敬奉以共子职奋自树立绳先启后以慰亲心至于兄弟同胞同属至戚堂从亦有亦本彼此宜相友爱融洽和顺勿因田土利财倡尔口角兴起阅墙至于谗言易简私受犹莫轻信以伤同叙以违父母此则戒所首及者也
一睦宗族
宗族同正一本范文正公曰宗于吾有亲政自祖宗亲之则均是子孙改无亲疏也故宜和协以昭雍穆有喜相庆有患相恤有外侮相仪御示切勿以富欺贫以强凌弱并勿左祖他也从中作崇自破藩离大宗族之谊伤祖宗之心族庭中或与先须投明族长房亲从公理论不得任性使气辱骂斗殴迟轻外姓擅与词讼
一崇祠宇
祠堂为宗祖凭依之所子孙观瞻之地务宜修整洁净勿以闲物堆挤勿得纵富践污所以妥先丰灵也
一守坟茔
祖宗坟墓远近不一或与他连界或别房邻近或共聚坟而各房共葬每逢清明冬至宜及时洒扫以免侵淆争论
一隆祀典
事莫大于尊亲祖礼莫大于承祭春露秋霜为子孙者能无协然故当祭期务宜修洁祠宇处备祭仪整齐衣冠恭敬祀事无或参羞失礼庶孝恩少伸而祖灵散格福我后人
一重斯文
家有斯文犹身之有耳目也肩司不具不得为完人斯不重不称为望吾族历朝以来科第续绅代之人族属子孙万孙皆宜媁诗画以绍箕裘为父母兄者亦当隆司重道培养成才其名成学优者族间宜加隆礼珍重之不管局目为族仪表历将来子孙如斯所较舞而奋忌功名光天先绪也
一慎婚配
夫妇为人伦之始结婚合配当审其阀阅其相当就其清浊明伯母或轻忽苟且若婚配已定进退两难非特终身之诬且帖家声之不小也
一务本业
富贵虽曰在天成败实存乎人其奋志诗书扬名显亲其次务本力农掌车服贾足谋生成业下至习艺执技以食于人犹不失为安良民若不肖子孙迨纵逸钱肆不谁力白手无成此家门之大不幸所宜痛加惩哉
一禁赌博
赌博之禁圣语诰诚甚严人皆以为玩耍一经官府拿获即为当刑罪犯况有衣食子弟一时被人话诱稍得将银钱遂生贪心岂知赢输无常我欲胜人人犹胜我若我迷惑不知省悟卒至当家废产无所不为即能惨伤胜之术亦是横必害人岂可以为得计凡此皆因家教不严由浅入深为父兄者最宜困防且贵
一家珍谱
谱牒既各房照顾开务减春秋二祭必交祠上会合验过且共奉祀断不许以笔添改假污断不许借轻看有亵祖宗坏卷且或至遗失也


第二节  祖  坟
 
一、入湘始祖秦仁义之墓
入湘始祖秦仁义,字永享,北宋治平三年(1066年)五月十二日出生。宋元祐二年(1087年)奉旨自江西入湘平蛮,元祐五年(1090年)落籍湖南东山,敕封侯爵。宋绍圣四年(1097年)卒于湖南东山,享年仅31岁,葬于东山琵琶湾(上秦)屋背后将军岭。将军岭岭陡坡险,但朝山天然朝供,案山壮美灵秀,水流迂回蜿蜒而来。其墓历经九百余年,于民国元年勒碑复修。
每逢清明大祭之年,湖南、贵州、四川的秦仁义后裔都要派代表前往扫墓祭奠。
 
二、均和祖母子媳合葬墓
仁义祖夫人龙氏太婆,宋哲宗敕封诰命夫人,宋绍圣五年(1098年)卒于湖南东山。仁义祖长子均和,武庠出生,生于元丰七年(1084年),卒后与母龙氏太婆及妻龙氏同葬于东山将军岭后no冲盆形。秦氏后裔为其母子媳合墓勒碑而祀之,大墓为青石砌成的圆柱形建筑,墓碑、万人碑分别勒予墓园两侧。有后世裔孙撰联赞曰:“宋敕千户侯爵一生戎马夫妻儿异域平南国,皇封诰命夫人万民敬仰婆子媳同穴彰苗疆。”no冲盆形背枕龙脉,远山近水历历在目,且祀台宽广,是清明大祭之年举行祭祖仪式的绝佳场所。
 
三、入川始祖秦倖壹之墓
入川始祖

第三节  东山风情
 
秦氏族人,除汉民族外,还有苗族、侗族等少数民族人。
湖南省绥宁县东山乡是我支秦氏入湘始祖秦仁义的居住地,在那里现在仍有秦仁义后裔三千余人,他们多属苗族。
绥宁东山,古属羁縻蛮州领地,战国属楚地,隋唐明清时代隶诚州(今靖州),处五溪(其地有雄、樠、辰、酉、儛五溪)边陲,沅江发源地,早在新石器时代就有人类在此居住。舜帝晚年,在湘、鄂、赣交界处出现了“三苗国”。舜帝南巡征战,打败三苗,迫使三苗人向湘西南山林迁徙。
后楚人入湘,古越人大批南迁,大量侵占苗疆,又迫使三苗后裔逐步从江汉平原溯沅水、澧水向湖南西南部高寒山区迁徙,形成“五溪蛮”,成为苗、侗、瑶民族的先民。封建王朝的统治,引发民族间的战争连绵不断。五代后唐长兴三年(933年),“飞山蛮”首领杨再思遵奉圣命,官授辰州刺史镇守靖州,安邦南疆。杨再思令其十子分掌十峒。其六子杨正馆分掌东山峒,官授播州知州,安邦一方。北宋元祐二年(1087年),湖南宣抚处置副使龙宗麻奉命率秦、周、马、黄、晏等姓首领平苗,立下奇功,后落籍东山。自此,以龙、杨、秦、晏、周、马、黄七大姓氏为主的苗、侗同胞聚居于东山这块钟灵毓秀的土地上,休养生息,安家立业,创造了丰富多彩的地域民族文化。
 
一、  民  居
东山苗家,均以寨落形式聚群而居,分单一姓氏、亚血缘族居和多姓氏杂居三种类型。营造择址多皆倚奇峰龙脉,群山拱卫,面绕绿水的向阳地带。小寨十几户,大寨几十户,家家层层叠叠,廊檐相接,巷道相连,外人擅入,如入迷宫。苗寨营造建房勿需图纸,仅凭鲁班仙掌墨师下墨尺寸标准用小竹片套签即可,这不能不说是人类建筑史上的一大奇迹!
木架结构的栏杆式的吊角楼,是东山苗乡常见的民居建筑特色。多依山傍水,坡度较大,竹木掩映。房屋用木柱做支撑,下层悬空,上二层楼伸出下层屋基几米,凌空高悬部分为走廊式栏杆,显现出轻巧空灵而兼有奔放不羁、秀丽雅静的风格。
亦有深山里的一些苗寨,建在僻幽的山谷冲壕里或又高又陡的岩坳上。冲壕里的寨子,远离大道,林茂幽深,寨内有寨,外人难觅;岩坳上的寨子,远远隐约可见,但要进去大有可望而不可及之感——小径曲折复杂,小巷多而互通。凭险而居是旧时苗民自保其全而不得已的法子,借地求生存体现了苗民祖先的大智若愚。“山上层层桃李花,云间烟火是苗家”,正是苗民攀岩居坳的真实写照。
 
二、  饮  食
湘菜是我国八大菜系之一,东山苗乡基本传承了湘菜的特色,以炒、爆、煨、炖的烹调方法见长,以辣椒、生姜、葱蒜为主要调料,以酸辣、鲜嫩、油重、色浓的口味著称。当然,东山苗乡也有一些自己独特的饮食习惯。
东山苗家,一日三餐以米饭为主食,油炸食品多为油炸糍粑,肉食多来自饲养的家禽、家畜,食用油多来自自产的茶油、猪油,常见蔬菜有豆类、瓜类及青菜、萝卜。把蔬菜加工成地域特色菜有潦酸菜、水盐菜、盐豆、干菜、酸辣椒等,这也是苗家菜食长期保存的一种腌制法。苗家人遍喜酸辣菜肴,腌制酸菜家家必备,酸菜豆腐人人必食。油茶蜜饯待客,米酒腊肉待人。有劝饭夹菜、快意啖肉习俗,传“留客不饱三分罪”之习俗,好客为苗家传统美德。
“铁锅鼎罐柴火饭,火炉吊架煮三餐;农忙半朝要过早,油茶糍粑送田间。”正如东山苗乡的这首民谣所说,每逢农忙或家有匠人时节,除一日三餐外,苗家尚有“过早”(吃早点)的习俗。过早食物一般为油茶和油炸糍粑之类。有些村寨,有闲时不吃午饭的习惯,叫“吃四日八”,即四日吃八餐,而实际上每天中午的油茶便扮演了午餐的角色。
“好吃不过油茶饭,好看不过嫩崽娘。”这首民谣道出了油茶的魅力。其制作方法是:先把糯米饭晒干成饭粒而成为“泡茶米”;再把泡茶米倒入沸腾的油锅里炸,一阵“沙沙”声后,坚硬的泡茶米就成为蓬松的糯米花;然后将糯米花放入用红薯、南瓜、花生等食物打底的热汤中,加入适量的食盐、味精、葱花等调料,香、脆、酥、甜的地方风味小吃——油茶饭便大功告成了。
米酒是东山苗家待客必备之物。东山苗家自酿米酒传承历史悠久,从制曲、蒸饭、发醇、蒸馏、勾兑、窖藏有一整套工序。
东山“酸汤豆腐”有别于邻水石膏豆腐。邻水是靠碱性化学沉淀物和盐类物质使豆浆中的蛋白质凝结而成的豆腐,而东山酸汤豆腐制作工序及材料独特:一是用优质的山泉井水水源,二是人工用石磨磨出豆浆,三是在豆浆煮沸之后,撒入适当的酸汤提炼出蛋白质,故称酸汤豆腐。
腊肉、血粑是东山苗家的过年佳肴。苗民在杀年猪时,把一块块猪肉撒上细盐放入腌缸半月,取出挂于火炉四壁,终日火烤烟熏而成腊肉。血粑,俗称血丸子——将水豆腐混合猪血、碎猪肉及辣椒、葱花拌成泥状,捋成卵形,用竹筛置于火炕上,烟熏烤成腊黄而成。
 
三、  服  饰
东山苗族服饰承载着千百年来的民族传统,其内容和色彩反映了苗民
的审美情趣。
清末民国时期,东山苗乡年长妇女传承头戴黑帕子,脚缠粗白裹脚布,踏“三寸金莲”,走路蹒跚。女子大多穿无领右袄上衣、长裤,带银手圈。爱美和喜戴银饰是从前苗族姑娘的天性。她们头蓄长发,褐色头巾,上身花衣,下着百褶裙,脚穿船形绣花鞋;节庆时节挽发髻于头顶,戴上银花冠,插上银片,脖戴银项圈,前胸银锁,手腕银镯,袖口、领口、襟边以绣花或挑花图案装饰。男子逐渐以裤代裙,大多穿对襟或大襟上衣配长裤,束腰巾。小孩子的服饰特色是虎头帽,皮撮箕形,一排菩萨、响铃的银饰挂在帽沿上。
相传苗家古时订亲,男方要送青丝头巾给女方做定情物,女方则给夫家成员每人一双布纳鞋作回赠。布鞋的制作非常艰辛,从剪鞋样到打棕壳、垫鞋布、纳鞋底、缝鞋面、修鞋边,不知要多少个日日夜夜。苗家姑娘借着豆大的摇晃不定的小油灯光,凭着灵巧的双手,一针针一线线,凝聚了多少辛劳,寄托了多少心愿!
至今,绝大部分苗民服饰已近似汉化成流行趋势。
 
四、 方  言
苗族有有自己丰富的语言,属汉藏语系苗瑶语族苗语支,原无民族文字,二十世纪五十年代后期创造了拉丁化拼音文字,现大部分通用汉文。
“东山话”属于东山、鹅公、朝仪、兰家等乡镇的绥宁南片典型的少数民族苗家方言。而在苗乡的不同部落和姓氏中,又有不同的除“东山话”外的小方言,如“上白杨家话”、“阳溪杨家话”、“佳马王家话”等。
东山苗民的方言,外地人很难听懂。如:“nang工”——做工;“qie半日”——吃午饭;“恼古”——哪里。
苗家称谓也异常复杂费解。如“ya ya”,有的寨落指爷爷,有的寨落指叔父;而“叔父”有的寨落叫“满man”。“大da”,大部分寨落指姐姐,而少数寨落指哥哥,还时不时闹出“苗家小子请寨外小伙同大da睡觉”的笑话。父亲的妹妹叫“ne ne”,母亲的妹妹叫“姨则”,母亲的姐姐叫“代dai娘”;丈夫之父叫“阿公佬”,丈夫之母叫“阿婆佬”;叫丈夫为“男人家”,叫妻子为“老婆子”;婶婶称“ne娘”,表婶娘称“表ne娘”。对未婚姑娘泛称“妹子家”,小孩子泛称“拐妹子”;对陌生男子泛称“哥”或“表哥”,陌生女子泛称“表大”。
 
五、  节  俗
在漫长的历史长河中,我们的祖先创造了极其丰富的地域文化,留下了很多具有民族特色的传统节日。苗族是最注重节庆的民族之一,不但有与汉族共有的春节、清明节、端午节、中秋节等,而且有自己独特的黑饭节、十月节等习俗节日。
(一) 春 节
春节是指农历的元旦,人们把度过这个节日称为“过年”。从黄帝造甲子兴年月起,夏朝以“寅”纪元,我国数千年来一直沿用夏历。建国后,“夏历”被改为“农历”,“元旦”被改称“春节”,进而,农村又把过春节俗称为“过年”。在春节这个节日里,东山苗乡有很多古老而风趣的习俗,如:扫尘、宰年猪垒糍粑榨豆腐、写对字帖天地牌、摆“老人家”(祭祖先)、吃“三十夜”(吃团年饭)、坐“三十夜”(守岁)、放开门炮、串寨拜年、打过年锣、行hen家拜新年等,其中最有民族特色的是写天地牌、坐三十夜、放开门炮与串寨拜年。
“天地君亲师位”六字天地牌,也是苗家的家神牌。写天地牌时规矩颇多且非常有趣。每逢年边,苗民往往邀请乡里绅士到家里写天地牌。堂屋中,一桌一凳,按照“天要盖地且不开脚……地不分家……君不开口……亲不闭目……师不掉脚……位要坐正”的规矩挥毫,写到“位”字最后一横时先生会站起来,主人付过酬金,先生才落座,端端正正写完最后一横。否则先生乱画一笔就使“神位不安”了。
“坐三十夜”即守岁。苗民全家围坐在火炉四周,一边烤火,一边聊天,主妇或年轻媳妇还时不时把蜜饯热茶送上。屋里灯明火亮,守岁人通宵不眠,以待天明。
“放开门炮”即我们说的放鞭炮。东山苗家在喜庆时节是忌讳放大炮的,唯独过年放开门炮,祭祀祖先及接龙灯例外。守岁的家长在天蒙蒙亮时就净手,先到家神位上香、上祭品,然后一边口吟“开门大吉,四季平安”吉祥语,唱着《开门歌》打开堂屋大门,一边燃放大炮、小炮。苗家放大炮颇有讲究,燃放个数一般为12或16个,取“四季发财、月月顺”之意,如第几个不响,则暗示为第几季或第几月家业不顺。
正月初一串寨拜年也颇有趣。一大群苗民打着过年锣,依次向族中年长辈尊者拜年,男主人必用鞭炮迎送。人们一见面,就相互祝福:过闹热年了,拜年了!男主人还忙不迭地向客人敬烟,女主人则给客人一杯蜜饯茶或豆茶,给小孩一些糖果(俗称“讨糖”)。串寨的大人们几十户拜下来,就有几十杯茶灌进肚子里,只好撑着肚子乐颠颠地回家。
(二)小年节
汉人习俗是先“小年”后“大年”,腊月二十三日为“过小年”,祭送灶王菩萨上天,也意味着过大年的准备工作开始,有“二十三,灶升天;二十五,磨豆腐;二十六,买年肉;二十九,去打酒”之说。东山苗家是先“大年”后“小年”,小年是正月十五日,意味着小年后就春耕农忙了。他们过小年的程序与春节基本相同,但没有放开门炮和串寨拜年等习俗。
东山苗家的小年节正月十五日正好是民间元宵节,汉人有张灯结彩猜灯迷吃元宵的习俗。东山苗家打龙灯舞狮子观彩灯不一定是正月十五日之夜,而是沿袭各寨落“会灯”的旧制,如朝仪是正月十二,东山是正月十三,鹅公岭是正月十四之夜。正月十五日夜,如为吉日,则为“送灯”——送龙王归海的日子。
(三)清明节
清明节是二十四节气之一。每年四月五日前后,太阳到达黄经15度时开始。《岁时百问》中说:“万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之清明。”按照传统,清明节有扫墓祭祖的习俗。
每年清明节,东山苗乡秦、杨、龙等姓族人必定聚集东山,胡、糜等姓族人必定聚集靖州举行祭祖庆典活动。逢大祀之年,族人要在始祖墓上举行祭祖上祭大典仪式,剧团、乐队在墓上或大庙进行文艺演出,族人共进午餐后才各自回家。之后,才是各村寨部落族人给分支祖先上坟扫墓的日子。扫墓之时,不论男女老少均参加。他们穿上素衣,带上祭品、冥钱、鞭炮到先人的坟上祭拜、焚烧、燃放,把坟茔周围的杂草割净,把坟茔用新土垒高,在坟茔上用青竹挂上纸幡旗,然后给上坟的众人分发挂青糍粑。
(四)黑饭节
黑饭节,也叫四八姑娘节,是纪念杨门女将杨金花机智勇敢解救征南先锋杨文广柳州脱险的节日,是苗乡杨氏族人最信仰的节日。
据传,宋仁宗景佑年间,挹州侬智高叛宋称侬王天子,仁宗封狄青为总督大元帅征南未捷,又另敕元帅,封杨文广为先锋续征柳州,侬王撤入长净关。不久,南蛮五国围困柳州城,文广被困日久,粮草皆尽,气力渐失。文广助部将魏化冲出,星夜至汴京向朝廷求救。仁宗闻奏大惊,征求群臣意见后,封杨金花为征南总督,元和为车骑将军,即日领兵起行。不数日至柳州,离城十里扎寨。金花升帐曰:“城内马无粮草,帅无力气。须先定计谋,里应外合,智取为上。”金花命人到山中采摘了一种特殊树叶,侵入水中淘米做饭,饭熟全黑,其味香醇。乃扮着农妇人等携饭入城,蛮卒不疑,让其进城。文广食之,气力遂复。趁夜深人静之时,姐弟率兵奋力冲出,所向披靡,无人能敌;魏化率兵于城外接应,将蛮兵围于山谷中。金花挥刀砍落侬王马头,侬王坠地被擒,部将乞降,五国国王亦降。遂班师回朝复命,帝龙颜大悦。
杨氏后裔为纪念杨门女将金花,每年四月初八上山采摘黑饭叶,回家捣碎取汁拌糯米煮熟成黑饭,赴飞山庙或家祠焚香上供,祭祀祖先,并馈送已嫁的姑娘食用。

(五)端午节
农历五月初五,是我国民间传统的端午节,远在秦汉以前中原大地就盛行。这天,汉族民间家家有在门上插艾枝、挂菖蒲、喝雄黄酒以辟邪驱虫解毒及吃粽子、划龙舟来纪念爱国诗人屈原等习俗。
东山苗乡亦流传有门上悬艾和吃粽子的习俗。不过,苗家的粽子倒有些特别之处。苗民先用竿子叶把经过滤湿泡的糯米包成多菱角粽子,在清水中倒入焚烧后的稻草灰,经过滤后再以其水蒸熟粽子。这种粽子色泽金黄,味醇香甜,且保质期长。东山苗乡过端午的气氛也相当浓烈,有民谣为证:“粽子香,香厨房;艾叶香,香满堂;艾叶插在大门上,出门一望麦儿黄;这端阳,那端阳,苗乡处处都端阳。
(六)六月六
农历六月初六,可谓东山苗乡多节之日。
1、晒龙袍日。袍者,衣饰,包括老人寿衣。东山苗家有“六月六,晒龙袍”的习俗。
2、去污除秽日。内容包括下河洗澡、掏井扫除等。
3、孩童戏水日。这一天,是东山苗乡小孩子最快乐的日子,因为这一天才开禁下河洗澡。
4、迵(dong “撞”之意)亲娘日。每年六月初六的早晨或上午,东山苗家需要迵亲娘的孩子的父母领着其小孩,提着书筛,备上厚礼,到大路上来回行走。在行走中遇到的第一个人,不论此人的辈分、性别、姓氏、年龄、贵贱如何,就是小孩的亲娘或亲爷。这是天意,谁也无法推脱,哪怕遇上的是狗、猪等家禽,也要认它。小孩父母会立即停下来,鸣炮焚香,焚化纸草。之后,带领小孩到亲娘、亲爷家神牌位前焚香磕头,恭请亲娘、亲爷回家做客。亲娘、亲爷要给寄崽、寄女(干儿子、干女儿)回馈红包、衣物等物,称为“打发”。
5、杨再思生辰纪念日。杨姓族人举行飞山庙庙会,纪念戚远侯杨再思诞辰活动。
6、尝鲜节。苗民在稻田中割下几束谷穗来,做成新米饭,先摆香设宴敬祖先,然后请狗尝鲜,最后一家大小享用。
(七)七月半
“七月半,接老客”,是东山苗家流传千百年的习俗。老客,即“老人家”,也就是祖先。每到农历七月十二日,苗乡家家户户燃放鞭炮,摆上香案,迎接祖先回家过节,一日三餐酒肉款待。七月十四日晚餐后,是送“老人家”回归的时候。这时,男丁净手后,把祭品、包封(给祖先在冥府用的钱币,用封皮封牢,写上收用人姓名,以免孤魂野鬼抢去)装在竹篮书筛里,燃放鞭炮把“老人家”引出堂屋,妇人们忙不迭地熄灯关门,以防“老人家”仍在家逗留。男丁们把“老人家”引到大路上或岔路口,摆上刀头、水饭、茶酒、蔬菜等祭品,点香上蜡,焚化冥钱包封,燃放鞭炮送“老人家”回归冥府。
(八)中秋节
农历八月十五,正值秋季正中,故称“中秋”。中秋节是我国传统的全家团圆吃月饼赏明月享乐趣的日子。
东山苗家千古相沿中秋祭月拜月习俗。每当中秋之夜,面对升起的一轮金黄色的满月,苗民在院中禾场坪上摆上供桌香案,插香燃烛,献上刀头、嫩姜、糍粑、月饼、水果、香茗等祭品,妇女、姑娘们唱着拜月歌向月神作挹跪拜。然后,家人入座,边吃月饼边摆龙门阵边赏月。
(九)十月节
苗家有苗年过苗节,即“十月节”。
东山苗家各姓过“十月节”的时间不一,在十月下旬的居多。在这个节日里,祭祖当然是首要的,此外,还有“送节”的习俗。未婚女婿要给丈母娘送节,丈母娘要给出嫁的女儿送节。“垒糍粑”是送节的主要礼品,它的上面印有红色的雕花图案,以显节日喜气。
六、  礼  俗
礼仪是人们在社会交往活动中共同遵守的行为规范准则,是各民族生活最重要的组成部分,也是窥视了解各民族习俗文化的一扇窗。东山苗家最重礼仪,在生、寿、婚、葬诸方面无不体现出礼仪风范。
(一)生 俗
东山苗家非常看重小孩的诞庆,形成的礼仪也繁多,比较典型的有看月婆、打三朝、办满月、作周岁等风俗。
1、看月婆。即女性族人在小孩诞生三日后(三日内忌讳外人“踩生”),赴产妇家看望产妇及小孩的习俗。其礼品较为简单,仅一升米、十几个土鸡蛋而已。主人要用甜酒招待客人,俗称“吃甜酒”。
2、打三朝。即产妇娘家人赴产妇家看望小孩的习俗。娘家人的礼品是赶制的背妹带、裙片、衣帽鞋袜之类棉织品。娘家人要亲抱小孩一下,然后给小孩一个红包,叫“抱妹钱”。
3、办满月。小孩满月时,要给小孩剃去胎发眉毛,在家中举办酒宴招待亲友。
4、作周岁。即小孩满周岁时给小孩举办的诞庆活动。过去。小孩满周岁时有行“抓周儿”的风俗。一般人家是在一铜茶盘内放置印章、书本、毛笔、算盘各一样,烧饼、油果、玩具各一套,女孩加放铲子、剪刀、尺子各一把。大人把小孩抱来,令其端坐,不予诱导,任其选择,视其先取何物、后抓何物,以此测卜其志趣、前途、职业。如小孩先抓印章,则谓长大必乘天恩祖德,官运亨通;先抓文具,则谓长大必有锦绣文章,三元及第;先抓算盘,则谓之长大善于理财,必成陶朱事业;先抓剪、尺、铲、勺等,则谓长大善理家务。
(二)婚 俗
东山苗家娶嫁,也有一套繁缛的程序和礼节,如说媒、相亲、下定、行聘、接亲、出阁、拜堂、婚宴、闹新房等,充分展现了苗家风采。
1、说媒。东山苗家古代多为包办婚姻,全凭媒妁说合。媒人凭一斤糖一瓶酒,向女方父母提亲,如同意则收下礼品,叫“纳采”。然后媒人询问女孩的生辰八字,以便男方请八字先生卜算男女是否“合八字”,叫“问名”。
2、相亲。俗称“看人家”,女方派出族人、亲戚及女孩随同媒人赴男方家考察,一看男孩人才,二看居家条件,三看家庭财势。女方返回时,男方要馈赠数额不等的红包,叫“打发”。
3、下定。即“定亲”,男方要给女方赠送定亲礼,以示对婚约的正式认定。礼品一般为糖、酒、肉、鱼之类。相传宋代以后的一些时期,苗家男方要给女方送一块青丝头巾做定情物,女方则回赠手纳布鞋。
4、行聘。男方选定吉期准备成婚,请媒人把允帖送到女家,允帖上出一上联,女方同意则附一回帖并回填下联带回男家,叫“填鸾书”。常见的鸾书对联有“良缘由夙缔”对“佳偶自天成”,“兰田种玉”对“红叶题诗”等。
5、吃礼信。婚期定下之后,女方根据族人及亲戚户数,由媒人向男方索取礼信(糖、酒、肉之类),每户一份,女孩祖父辈另加。凡吃了礼信的族人亲戚在婚期前一天须携带嫁妆礼品赴女方家贺喜,叫“吃嫁妆酒”。
6、接亲。男方在婚期前一天派出浩浩荡荡的接亲队伍,吹着唢呐,放着鞭炮,扛着抬嫁妆的竹杠,抬着涂上红色的整边猪肉,在媒人带领下前往女方家。
7、出阁。俗称“出亲”。婚期前一天,女方族人亲友、男方接亲队伍云集女家,鞭炮乐器声响连天,热闹非凡。晚上是哭嫁的时间,歌声感人。
第二天早餐后,接亲队伍燃放鞭炮,请求女方出亲。出亲时,新娘的兄弟把新娘从闺房上背下楼来,再背进堂屋,在红烛香案前拜别父母及列祖列宗后,一直背到花轿上,叫“背嫁”。新娘进男方堂屋时颇有讲究:男方在堂屋门口放格筛、芒棒锤(洗衣锤),新郎偷偷在堂屋楼上双胯站立。新娘忌讳用脚踩堂屋门槛,须跨过门槛从格筛上跨进堂屋,意即新娘从此迈进夫家门槛,接受婆婆和丈夫的管束。然后,新郎新娘在堂屋红烛案前举行“拜堂”仪式。中餐后,送亲队伍返回女方家。
8、喜宴。新婚喜宴,宾朋满座。席间,新娘在族人引导下,向入席的客人敬上一杯蜜饯茶,客人饮后要在杯内放入数额不等的钱币,以作答谢,叫“吃新嫁娘茶”,此时平辈青年客人往往说上几句嬉闹的祝福话。
9、闹新房。俗称“打新房”,族人亲友要唱新房歌,闹得欢的时候,还会闹出一些善意的恶作剧来。
10、洗新人脸。婚礼第二天清晨宾朋起床后,新娘子会给你端上一盆热水洗脸,宾朋不可拒绝。洗脸之后要在盆内放入数额不等的钱币以作答谢,叫“洗面钱”。
11、回门。第二年正月,新郎新娘要备礼品给女方娘家人拜新年,叫“回门”。邻水也有“回门”这一礼节,但时间是婚后第二天。
(三)寿 俗
东山苗乡,成年人一般在五十岁及以上,儿女亲友才给他们祝寿。祝寿,俗称“做生日”;吃寿酒,叫“吃生日酒”。苗家盛行满整十做大生日,但遵循“做九不做十”、“做虚(岁)不做实”的习俗,也就是年满50、60、70……时,提前到满虚岁49、59、69……来举行庆祝仪式。这是因为在传统观念中,“十全为满,满则招损”,“十”有到头到顶的意思,意味着已将寿做完,是很不吉利的。而“九”与“久”谐音,寓有寿无尽头,生命长久之意。
苗家拜寿在堂屋举行。堂屋正中摆一四方案桌,桌上香炉内插一对红烛寿香,供有各种寿礼。桌旁两把太师椅,乃寿公寿婆的座位(男左女右)。前往祝寿的子侄婿等亲友,燃放鞭炮进屋请寿公寿婆到寿堂行礼,照例是两揖三叩,并说些诸如“寿比南山,福如东海”之类的祝福话。如是晚辈,必须跪拜,之后八字排开站立两旁,对往贺跪拜的亲友逐一还礼。如遇平辈祝寿,受贺人则站起做手搀扶动作,表示请对方免礼。对未成年小孩,寿公寿婆会打发些喜钱。
寿宴的座次按尊卑长幼等级排定,非常严格。首先请寿公寿婆上坐首席敬头,然后按尊幼等级依次在下敬头、主边、客边落座。司仪作寿宴祝词后,客人按尊幼等级依次向寿公寿婆敬酒。
晚上,由戏班在禾场坪上搭起的戏台上演戏唱曲,闹至夜半凌晨。
各路亲友回家时,寿公寿婆要给首次登门的小孩打发衣布或红包,在筛袋内打发糖果“浪锅皮”等副食品,叫“回筛”。苗家最忌“回空筛”。
(四)丧 俗
千百年来,苗家的丧俗一直在民间流传,时至今日。东山苗家的丧葬方式为土葬,沿袭“入土为安”习俗。丧俗要经过准备后事、落气送终、净身小殓、报丧守灵、外家看死、布置灵棚、张贴讣告、挽联、亲友吊丧、分针大殓、道场超度、吊唁上祭、出殡送葬、下葬、孝子垒坟等过程。
“后事”,指逝者的寿材、寿衣(一般为7、8、9、11层),金钱寿钱(一岁一根)等。
“送终”是指老人快断气离世时,孝家子女把老人扶到堂屋正中太师椅上,让老人脚踩谷斗、称杆,子女跪拜等待老人离开人世的一瞬,以求得寿终正寝。子女给老人送终,是老人的福分,也是子女的福分,苗家极其讲究,但往往由人的八字所定而强求不得。老人断气后,孝家鸣放大小炮,叫放“落气炮”送行。
“净身小殓”是指由一个辈分较尊的族人在堂屋为逝者洗澡净身更衣。按苗家习俗,逝者净身后的热水,孝子要用手指浸入并食其水。然后族人给逝者换上寿衣,口含金钱,搬到主边的灵床上。
“报丧”是派遣族人四处通知孝家亲友吊唁日期。报丧者见亲友时要下跪,口称:“哭死我的×××”,亲友双手扶起说:“快起快发!”
“守灵”,就是在逝者脚头点上长明灯,寨中寨外族人友人到孝家堂屋唱葬歌。唱至夜半或凌晨,孝家子女要奉上葬歌钱,备酒饭款待族人歌者。
“外家看死”,是指舅爷人家接到报丧后,派代表赴孝家瞻仰逝者遗容。
“大殓”,是指把逝者从灵床上装入寿材,但不闭棺(盖不封严)。“大殓”由舅爷人家操作并主持“分针”礼俗。“分针”,即用红线测试逝者遗体是否摆放端正。苗家习俗相传遗体头部不正,会导致逝者葬后对子女的偏心,造成子女贫富不均,引起家庭弟兄不和,而舅爷人家是公平公正、不会袒护任何一方的。舅爷人家举行“分针”仪式时,要口诵“分针歌”,届时孝家子女及亲戚要剪下一小块衣角放入棺内。
“吊丧”,东山苗家俗称“吃豆腐”,是千古沿袭下来的一套繁琐的礼节。首先是在接到孝家报丧后要做好吊丧准备工作。一是准备抬盒“做盘”。抬盒是苗家参加重大祭祀庆典时盛载祭品碗盏的木器,分三层,由一杠两人抬着行走。“做盘”就是用面食捏成虫鱼鸟兽描上彩绘,放入碟内成为祭品。二是聘请吹鼓手,购买鞭炮。三是制作挽轴(祭幛),撰写挽轴词。其次是孝子(媳)孝孙(媳)跪谢来吊丧的亲友。亲友赴丧家吊唁的时间是出殡的前一天下午傍晚。当孝家听到院子外有大炮声,知是亲友吊丧来子,孝子(媳)孝孙(媳)们要赶快到大门外路口跪接。吊唁亲友中会留一名长者在后面把跪接的孝家子侄们扶起来,说:“快起快发。”吊丧亲友到堂屋长明灯前烧纸上香,作挹跪拜,孝家子孙媳辈在一旁跪谢。
“上祭”,苗家俗称“喊礼”。出殡日的早餐后,在事先搭好的灵棚内进行。先“家祭”,后“客祭”,香案左右有两位礼司主持“上祭”仪式。
“出殡”前,孝家要给护柩人员(俗称“抬丧佬”)发草鞋、毛巾以备扶柩之用。护柩人员要为逝者唱“出门歌”,孝子及已嫁的姑娘姐妹要出“葬歌钱”做答谢。出殡时前有大锣鸣道,鞭炮齐鸣,幡旗飘飘,后有唢呐队护送,送葬队伍头戴孝帕(白布)浩浩荡荡,气势浓烈。
抬灵柩的木杠叫“丧杠”,逝者下葬以后,孝家要跪求“抬丧佬”带回寨落。“抬丧佬”把“丧杠”带回寨外,弃于大路边,待一月之后,由孝子把杠收到寨中公共空闲的房子旁。
出殡之后,各亲友回到孝家,手持端盘,内盛大米、礼金,燃放鞭炮在堂屋作挹,口颂吉言,孝子笑纳之称之“进财”。待三朝以后,孝家子女要亲自墓地“垒坟”,把坟丘垒高夯实。
 
七、  民  歌
民歌乃民间文学的一种,多系劳动人民在劳动过程中口头创作,并以口传心授的方式在群众中世代相传,在传承中不断加工与提炼,具有集体创作和不断变异的特点。它是民族文化的精粹,集中体现了民族精神、风土人情和审美情趣。
东山苗乡民歌的音乐语言简明精炼,多运用“比”、“兴”表现手法来增强艺术感染力,形式短小精悍,鲜明生动,易于传唱,具有鲜明的民族特征和地方色彩。从体裁上可分为山歌、劳动号子、礼仪歌和小调四大类。
(一)山 歌
东山苗乡山歌是苗民上山劳动之余或户外桥亭休憩之时自由抒发内心情感的民歌种类,歌词多即兴创作,具有纯朴的情感、大胆的想象和巧妙的比喻等特点。
情歌、采茶歌属山歌范畴。情歌表现的内容不外乎是:倾述相互爱恋之情,表达誓不分离之心,告诫性的爱怨之感。采茶歌是苗民在茶山上摘茶籽(非茶叶)时吟唱的山歌。
(二)劳动号子
劳动号子是产生并运用于劳动的民间歌曲,具有协调和指挥功能。在集体协调性较强的劳动中,苗民为了统一步伐,调节呼吸,释放身体负重的压力,常常需要发出吆喝或呼号,并在装卸、打夯、伐木、打禾、车水、营造等场合中使用出来,以达到事半功倍的劳动效率,这种吆喝和呼号即劳动号子。一人领众人和的“领合式”,是东山苗乡劳动号子的基本歌唱形式。
(三)礼仪歌
礼仪歌是伴随民间祈年庆节、贺喜消灾、祭祖吊丧等仪式及日常迎亲送友等习俗活动而吟唱的民歌,大致有诀术歌、仪式歌、习俗歌三类。
1、诀术歌
诀术歌是迷信者认为具有巫傩法术作用的民间歌诀与口诀,如治夜啼小孩歌诀:“天皇皇,地皇皇,我家有个哭夜郎。过路君子念三遍,一觉睡到大天光。”
2、仪式歌
仪式歌是与节庆、祭祀等仪式相结合而诵唱的歌,如东山苗民在正月间舞龙时答谢接灯人的龙灯歌以及祭灶神求福、祭龙王祈雨、祈神灵保佑时所诵唱的歌。
佛歌也是仪式歌,它是苗乡善男信女每逢观音菩萨“三九”圣日齐赴庙观,或苗乡桥亭落成、菩萨上座齐赴“灿桥”、“灿庙”,祈求菩萨神灵保护家人平安,规劝世人尤其是后裔子孙侄媳为人向善的仪式民歌。
3、习俗歌
习俗歌是人们在嫁娶、寿诞、丧葬、营造等红白喜事和迎宾待客场合所诵唱的歌,如哭嫁歌、新房歌、葬歌、踩梁歌、分针歌等。
苗乡哭嫁歌是苗家姑娘出嫁前夕,娘家母嫂亲戚姐妹对新娘三从四德的叮嘱以及新娘别情依依情感的倾述,新娘是主哭者。曲调如诉如泣,十分感人,内容有哭父母、哭兄嫂、哭姐妹、哭嫁妆等。陪哭者要送红包或礼品给新娘,以示安慰和纪念。新房歌是苗乡新郎新娘拜堂后的当天晚上,族人亲友们“闹新房”时吟唱的民歌。
葬歌是苗乡老人逝世时,族众自发聚集到孝家堂屋为逝者守灵而唱的习俗民歌,一般由歌手领唱,族众附和来歌颂逝者的在世功德,凄切感人。常唱至半夜凌晨,孝子、孝女必献葬歌钱,并办宵夜饭来款待族众,以示谢意。出殡前,扶柩人员为逝者唱送葬歌(俗称“出门歌”),由孝子及已出嫁的姑娘(俗称“女将”)献葬歌钱,以致谢意。
(四)小 调
小调又叫小曲,是在风俗性的节日集会庆典时吟唱的民歌。小调形式规整匀称,旋律性强;题材十分广泛,婚姻、风俗、人情无所不包;曲体一般为七言四句头,歌舞并举,表演性日趋强化,并与说唱、戏曲相结合,为走上舞台创造了条件。东山苗乡的民歌小调有凳板龙调、铜钱调、渔鼓调、土地调等。
凳板龙调、铜钱调、土地调是以二胡、笛子等管弦乐器为主要器乐的亦歌亦舞的地方小戏。角色分生(老生、小生)、旦(花旦、武旦)、净、丑(文丑、武丑)等,以扇子、毛巾、面具为主要道具,多男扮女装,多在正月拜年、闹元宵等喜庆场合中演出。它们运用舞台变换和身段组合为表现手法,旋律优美,清丽流畅,悠扬喜庆,很有感染力。
渔鼓调是表演者手持碟、筷,踏着秧歌舞步用筷敲打碟子,亦歌亦舞的表演艺术形式,语言纯朴,节奏明快,轻悠动听。
 
八、  舞  蹈
民间舞蹈是在人民群众中广泛流传,具有鲜明的民族风格和地方特色的传统舞蹈形式。亘古迄今,苗民喜舞,不居形式,舞姿粗犷原始,摇曳多姿,多模仿各种动物姿态而舞。如鸟舞、傩舞、狮子舞、蚌壳舞、凳板舞、春牛舞、彩船舞、龙灯舞等。节奏鲜明,风格奇异,情溢于表,饶有情趣。《灯花》(曼陀罗花)是我国第一部搬上舞台的大型苗族舞剧。
东山的龙灯舞最具民族地域特色。龙头双眼圆瞪,上生红角,下飘龙须。龙身由引纸扎成,粘上一个个剪纸的小灯笼。一般五个小灯笼为一提,龙身由9、11、13、15等单提数小灯龙连接在一起,舞灯时一人一提。东山的龙灯大多为吊龙灯,即龙首、龙身分割为两段(传说泾河老龙因违背玉帝旨意,超标下雨,被唐朝魏征丞相梦中挥剑斩首。)
舞龙时龙头、龙身灯笼内要插上点燃的蜡烛。若在道路平坦宽敞之处,整条龙翻滚前行,远远望去,灯火通明,宛如游龙戏水,称为“滚龙”。每遇苗家接等时,必在禾场坪的香案前盘旋起舞,称为“起塔”。舞龙队伍前往往由一老人探路,替接灯的苗户分发蜡烛,叫“发蜡”。龙首前有一群人打大锣,龙尾有一群人打印锣,加上接灯苗户燃放鞭炮,真是热闹非凡。龙灯离开时,放灯主人要双手持一端盘,盘内放入红包,向龙王三鞠躬后把红包放入龙嘴内,龙王会以三鞠躬答谢。然后主人给龙王焚烧冥钱,以求龙王保佑吉祥平安,龙灯舞结束。
东山苗家狮子舞习俗与汉人舞狮颇为不同。苗乡舞狮的时间与舞龙灯相同,即正月出灯以后至十五日晚元宵节结束。狮子常与龙灯随行,到会灯的村寨给苗民拜年。狮子舞是苗乡民间的艺术团体,双人舞狮,另有宝灯、武旦、丑旦若干人。武旦要进行拳术、棍术的表演,丑旦手执蒲扇在跳跃中扑灭狮子身上的鞭炮。苗家有一“涞狮子”的习俗,即在舞狮时,苗家用鞭炮把狮子接入禾场坪或堂屋中,尽情把燃烧的鞭炮抛在狮子身上,但忌讳用大炮来涞狮子。小舞一阵之后,狮子会趴下稍作休息,执宝人口诵吉语向主人拜年,主人则呈上答谢红包。执宝人一声“狮子—呦喂—”口令,狮子立即再次舞动起来。狮多之处,会尽情炫耀舞技。狮子能从地面跳上八仙桌,再一跃而上两米高的鼓戏楼,博得阵阵喝彩声。
 
九、  器  乐
苗乡的原始民族乐器主要有二胡、笛子、箫、唢呐以及小鼓、铜锣、钹子、莲花落、碗碟、钣锣等打击乐器。
苗乡唢呐是以公、母唢为丝管乐器并配以鼓、钹、铜锣、钣锣等打击乐器的民俗团队器乐。其曲调悠扬婉转,体现喜庆悲哀气氛,主要用于苗乡娶嫁、寿诞、乔迁、营造、祭祀、丧葬等礼仪庆典场所。
苗乡的打击器乐以“过年锣”和“印锣”为主。“过年锣”由大鼓、钹子、钣锣、大锣组成,声势雄浑深沉,余音绕梁,群山共鸣。大锣每四个节拍才击打一次,虽节奏最易掌握,但直径达70—80公分,重达20公斤。苗乡正月舞龙时翻山越岭,穿村过寨,单人单手提锣打击,最为辛苦,常安排憨厚的汉子打锣,因此就有了“蹭着瞎子打大锣”的俗语。“印锣”则是弃大锣,留鼓、钹、钣锣组成的打击器乐,轻快而清丽。
值得一提的是,苗乡的木叶民俗音乐更加别具一格。苗民不论在何时何地,随时摘一片木叶,放在嘴唇边,轻轻一吹,就能吹出婉转的曲调来。可谓苗山山山感人,木叶叶叶传情。
           ——此节资料来自秦嗣先《五溪遗风,苗乡古韵》
 
 
第四节  邻水民俗
 
俗话说:“一方一俗。”我支秦氏自先祖秦倖壹从湖南入川到邻水秦家塘居住以来,便入乡随俗,逐渐从衣、食、住、口音、节庆、礼节等诸方面融入了当地民众之中。邻水民俗,既有中华民俗的相同之处,又有其地域环境的不同之点。
 
一、  衣  着
民国时期,普通家庭中的男子除结婚、赴宴穿粗布长衫长裤、戴瓜皮帽、穿布鞋外,平时多穿粗布短衫长裤,头包白布帕,脚穿谷草编制的草鞋或打赤脚。有钱人家三十岁以上男子多穿洋布(机织宽布)长衫长裤,头戴礼帽(又名博士帽),脚穿皮鞋,手拄“文明棍”,热天则穿绸纱白汗衫;稍逊一点的有时穿洋布长衫,有时穿中山服,热天则穿漂白布汗衫。有钱人家的青年人则西装革履,打领带,蓄“飞机头”,热天穿西式衬衫。
普通家庭妇女多穿短衫、长裤、布鞋,四季如一。有钱人家女子的服装变化较大。民国初年,她们上穿长至膝盖的高领小袖衣,下穿长裤,脚穿绸缎花鞋,胸襟、袖口、裤脚都镶花边,布扣盘结美观,鞋花用五色丝线绣成,三寸金莲,步履蹒跚。民国十六年(1927年)北伐战争以后盛行旗袍,领高腰细,臀部宽大,下部稍小,显得曲线分明,身材窈窕;冷则长袖长裤,热则短袖短裤。
中华人民共和国成立以后,除老年人外,男子逐步由穿长衫改穿中山服。五、六十年代,男子平时多穿灰、蓝色中山服、军干服,热天多穿白、灰色衬衣或大翻领夏威夷式短袖衫,冬天多穿青、蓝色长、短棉大衣。女子除中山服外,还爱穿方领、尖领外衣和高领中式对襟衫等,冬天有蓝呢子大衣。胶鞋、皮鞋逐渐普及。
改革开放以来,随着经济收入的增加和物质文化生活水平的提高,服饰变化挺快。七十年代及以前,人们多是买布料到缝纫店量身打制服装,进入八十年代,人们开始到成衣店买衣穿且慢慢形成习惯。到了九十年代中期,人们基本上都购买服装穿了,多数缝纫店便倒闭了。九十年代,西装曾风行城乡,年轻人也喜穿牛仔裤,冬天已有皮装、羽绒服、保暖内衣等防寒服装。进入21世纪,人们多穿流行时装,季季有变化,年年变花样,特别是年轻人更爱赶潮流、追时髦、求性感。
 
二、  发  式
清朝时期,理发工具只有剃刀、剪刀。男子将周围头发剃光,顶部留蓄长发,梳成一条长辫,平时盘卷于头顶,赶场、赴宴则将辫子放下垂于背后。这在当时是一种礼节。清末妇女多留长发挽髻于脑后,罩以丝网,插金、银簪钗;闺女留长发,梳单辫,垂于背后,并饰以头绳、花束。
民国时期,国民政府令男子剪发,除少数清朝遗老思想保守,将长辫带入棺材外,绝大多数男子则不再留长发梳辫子。农民开始剃光头,在校学生蓄小圆头。一般社会成员将头发剪成一寸左右长,分圆头和平头两种,圆头又有大、小圆头之分,平头亦有小平头和高妆平头之分。官府人员和知识分子则蓄成三、四寸长的“东洋头”,有往后梳的中山式,有左右分的青年式。那时,城乡开办有女子学校,规定女生剪短发,约尺长,后梳盖过衣领,两鬓插发夹,使其不凌乱。抗日战争期间,下江妇女进入邻水,有长发披肩垂背者,有烫发云卷波回者,邻水官家妇女仿效烫发,一时成风。至于广大村姑民妇则多保持旧式发型直至解放时期。
中华人民共和国成立后,西式发剪逐步普及,发式慢慢增多。男子多蓄平头、圆头、小分头、中山式等;除农村老太婆外,女子则尽蓄短发,长尺余。六十年代初期,女青年有改蓄长发者,梳成双辫垂于背后。
改革开放以来,理发工具日益先进,美发用品日益增多,发型也呈多样化趋势。但男子发型变化不大,只是青年人,有仿效香港青年染发者,亦有蓄长发者……女子发型则多种多样,这与女子的爱美观点是分不开的。就长短而言,有短发、长发之分,短发有梭梭式短发、齐肩式短发等,垂背者便是长发了;就色彩而言,有染发与本色发之分,染发者多染成浅红色与金黄色;就头发烫否而言,有卷发与直发之分,卷发有前发向侧流转的轻羽型,有边缘鬈翘的青春型,有包覆面廓的内鬈型,有时髦的全后掠型等。
 
三、  饮  食
民国时期,邻水虽然盛产稻谷,但广大农民交租后所剩无几,多把稻谷留作节日或待客食用,平时则以玉米、红苕、小麦等为主食。把玉米磨粉搞羹,把红苕蒸熟或切片煮汤,把小麦磨面煮粑或搞羹是通常吃法。家人偶吃大米时,也少做干饭多做稀饭,即使做干饭,也要掺玉米籽、红苕、南瓜等。农闲时,常吃两餐,俗称“赶二五八”。那时由于盐价昂贵,还时或缺盐。至于肉食品,除节日、待客食用外,只有赴宴、帮人打工才能吃到。富裕人家,则以大米为主食,少数时间吃杂粮,平时油盐不缺,肉食也较丰富。
中华人民共和国成立后,农民翻身作主,大力发展生产,粮食增加,生活不断改善,饮食逐步由以杂粮为主食转为以大米为主食,一年四季不缺粮食和油盐,多数农民还要杀猪过年。1958年农村人民公社成立后,取消自留地和各家烟火,大办公共食堂,提倡“敞开肚皮吃饱饭,鼓足干劲搞生产”。开始饭饱菜足,群众满意,后来慢慢就差了。1959至1961年遭遇三年特大自然灾害,粮食大量减产,农民口粮标准则大大降低,最低时每人每天供应带壳粮仅6两。人们只好长期吃羹汤,又少蔬菜佐食,致使患肿病而死者处处皆有。1961年秋,中央通知撤销公共食堂,恢复自留地,农民生产积极性空前高涨,加之风调雨顺,粮食大幅度增产。到了1962年秋后,人民生活大为好转,逐步实现了市场可调剂,家家有余粮的局面。“文化大革命”十年中,农业生产又遭到严重破坏,粮食减产,人民生活较为困难,每到青黄不接时,国家还要返销粮食给农民度日。
“改革开放”以来,生产力不断提高,粮食连年增产,人民生活水平不断提高,逢年过节均沉浸在幸福之中。
川菜乃中国四大菜系之首,源于古蜀,商周萌芽,汉晋初成,清末定型,当代繁荣,誉满世界,以麻、辣、香、油大、味厚见长,重用三椒和鲜姜,素有“一菜一格,百菜百味”之美誉。邻水人传承了川菜的烹调方法,大多能做几道可口的家常菜。
邻水人好客,在饮食方面尤为突出。表现一:凡来人来客,必敬烟献茶,打酒割肉,热情款待。表现二:家有匠人或帮工时,除一日三餐外,在午餐前两个小时左右要“过午”,“过午”食品主要是醪糟蛋、汤圆、发糕等。表现三:邻水人有劝酒劝饭的习俗,劝酒者会编出各种理由,要你不喝也得喝,多是一醉方休;开得玩笑者会趁人不防时给你上一大碗饭,夹上很多肉,站在边上笑着看你如何“享受”。外来的亲朋好友,你可要留意哟!表现四:婚嫁、寿庆等,大多要办宴席。在农村,每席坐八人。每桌少不了的菜是:和菜、烧白、八大砣、酥肉、鸡八块、鱼、杂菜、粉条,俗称“八大碗”。随着生活水平的提高,多数人家办宴席在上热菜前往往还要上几分凉菜(如肉片、猪肝、猪耳朵、卤鸭块、卤鸡块等)和花生、胡豆、糖果。
 
四、  民  居
邻水农民,单家独户居住者很少,大多聚群而居。一般称居住点为“湾”,小湾几户、十几户,大湾几十户。
民国时期,多数民居房屋为木架结构,少量为土木结构。一般农民的住宅多是一两间,陈设简陋,除了床、灶、桌凳、农具外,少有他物。中产家庭多是一正两横的三合院平房,少数是楼房,家具、农具比较完备。富裕人家多是四水归池的楼房,推窗亮格、雕梁画栋、回廊曲折、园林环绕,堂屋、书房、卧室、厨房、长工房、家具房、牲畜房、厕所等分类明确,家具、农具应有尽有,陈设周全。更有个别富豪,住宅是三重堂或五重堂,设有碉楼、暗室,人多势众,独霸一方。
中华人民共和国成立后,随着经济条件的好转,不少农民建了新房。五、六十年代,仍以木架结构、土木结构房屋居多。改革开放以来,随着物质文化生活水平的提高,多数农民推倒旧房,建起了砖木或砖混结构的平房或楼房,房屋装修漂亮,现代家具齐备。随着成渝经济区建设和城镇化建设步伐的加快,不少农民还在场镇、县城、广安、重庆、成都等地购了房安了家。
 
五、  方  言
方言是在语音、词汇、称谓等方面较之普通话、书面语有所不同的语言。各地有各地的方言,邻水也是如此。
邻水人的先祖,除少数明代土著外,多是清朝初期从湖南、湖北、江西、福建、广东等省迁徙而来的。当时粤腔楚调十分复杂,经过长期的交流融合,全县语音基本统一,东西两槽差异甚微。邻水语音接近四川标准音——成都音。邻水人对同一汉字的读音与普通话相差不远,主要是声调和调值的差异。邻水话的一声与普通话的一声基本相同,邻水话的第二声与普通话的第二声相近,邻水话的第三声与普通话的第四声相同,邻水话的第四声与普通话的第三声相同,仅调值的高低长短略有差异。百分之八十的汉字适用此规律,但少数汉字,邻水话的声母和韵母与普通话不同。有的声母相同,但韵母不同;有的韵母一样,而声母不同。如“慎、论、防、伯、别、孙、造、概、拔、脚、娃、瑞、窗”等字就不适用上述规律,必须单独熟记。
邻水的有些方言词语,只有邻水人才听得懂,外地人是很难理解的,甚至觉得可笑。如邻水人问“成不成吃饭?”答“不成。”书面语则是“还有多久吃饭?”答“还早。”又如邻水人说“你才妖言(‘言’为儿话音)啰!”书面语则是“你才奇怪哟!”
现将邻水部分常用方言词语与书面语对照如下:
“赖”—烫  “照”—捣乱    “劳慰”—谢谢  “挖抓”—肮脏            
“朗们”—怎么  “朗个”—怎样  “背时”—倒霉  “扫皮”—丢脸
“擦黑”—黄昏  “架篾”—开始  “归一”—结束  “杀割”—完成  
“挖苦”—讽刺  “玉了”—钝了  “撇脱”—简单  “默倒”—以为
“圆成”—说合  “角业”—吵架  “失格”—上当  “牵翻”—调皮
“涮坛子”—开玩笑    “不拍砣”—很狡猾    “冲壳子”—说大话
“戳锅漏”—做傻事    “打广子”—不专心    “打圆场”—调解
邻水各姓氏对亲属的称谓不算复杂。对兄长都称“哥哥、大哥、二哥……”对姐姐均叫“姐姐、大姐、二姐……”称父亲为“爹”的居多,也有称“阿爹”、“保”、“伢”、“满满”、“爷”的;叫母亲为“妈”的居多,也有叫“娘”、“歪”、“偎伢”、“奶子”、“母”的,秦家塘秦姓多称“娘”。对叔伯一般称“大叔、二叔、大伯、二伯”,对叔母一般叫“大娘、二娘、大婶、二婶”。对姑父一般称“姑爷、大姑爷、二姑爷”,对姑母一般叫“大姑、二姑、大嬢、二嬢”,也有叫“老子”的。对舅父一般称“舅舅、大舅、二舅”,对舅母一般叫“舅娘、大舅娘、二舅娘”。对祖父都称“公”,对祖母一般叫“婆、婆婆”,也有叫“奶奶”的。对外公都称“家公”,对外婆都叫“家婆”。
邻水人对男性青少年、儿童统称“男娃儿”,对女性青少年、儿童统称“女娃儿”,称婴儿为“毛儿”或“男毛儿”、“女毛儿”。
邻水人称鸡(只是鸡)为“牲口”,东槽人叫猫为“巴三”。
 
六、  节  俗
“节俗”,是指民间传统节日里的习俗活动。在邻水,相当注重节庆活动,这里介绍几个主要节日的习俗活动情况。
(一)过年
邻水人称春节为“过年”,在这个节日里有很多古老而风趣的习俗,大多至今沿用。
一是“扫尘”。“尘”与“陈”谐音,故“扫尘”又叫“扫陈”,即扫除一切陈旧污秽之物,辞旧迎新。扫尘一般在腊月二十几即“团年”前几天进行。
二是“团年”。多在腊月最后一天,全家人围坐一起,开开心心地吃个“团年饭”。饭前须祭祖,敬请他们回家团年,这是敬奉祖先的习俗。白酒是团年饭的必备饮品,不喝酒者也得沾上一点,正如人们所说的“喝点酒,年年有。”
三是贴对联和“门神”。对联(春联)贴在门框上,表喜庆;“门神”贴在门板上,求避邪恶,保安康。
四是“守岁”。在除外之夜,全家人点着腊烛,烧起火堆,通宵达旦地守候在火堆旁,边烤火,边聊天。
五是放鞭炮。正月初一零时开始,人们将事先准备好的鞭炮燃放起来,那真是“爆竹一声辞旧,桃符万户更新”。
六是“担银水”、吃汤圆、穿新衣、“耍初一”。正月初一凌晨,每个家庭中必有一人争先恐后地前往水井担一担水回家倒入水缸中,俗称“担银水”。早餐兴吃汤圆,人们说:“汤圆圆又圆,一滚又一年。”意思是求平平安安度过一年。吃了汤圆后,人人换上崭新的衣服,大多去逛街,也有在院坝开展打牌、下棋、踢毽等娱乐活动的。
七是“舞龙”。过去,邻水各乡镇都要组建舞龙队,他们用竹、木、绸缎、和各种颜色的纸做成活灵活现的“龙”,在春节期间举行舞龙活动。这既是为了增添节日气氛,又是为了祈龙保佑风调雨顺。
八是拜年。正月初二开始,人们便出门到亲戚家给亲属拜年,玩耍时间一天、几天不等,总要尽兴而归,少年儿童还会赢得不少红包(俗称“打发钱”)。
(二)清明节
我国二十四节气中,既是节气又是民俗传统节日的只有清明。清明作为节日,与纯粹的节气有所不同。节气是气候变化、时令顺序的标志,节日则包含一定的风俗活动。
清明扫墓,在遥远的周代已经流行,祭祀祖先、悼念已逝亲人的习俗盛行至今。
邻水的扫墓活动都是以一个姓氏中的大、小清明会为单位进行。每个清明会都有会首。会首是由族人公推的正直公道、热心公务的长辈担任,他是扫墓活动的组织者和筹办人。过去,活动所需一切费用(包括三牲九醴、香烛、纸钱、鞭炮、坟标、供品、筵席等)皆由坟田(同宗人提取的公田)开支,而今,则按应参与者分摊。扫墓时要举行祭扫仪式,大体是:由两名司仪者分站坟墓两侧,交替咏唱祭扫赞词和祭文,祭扫者分长幼依次排队听从司仪者的指令上香、进馔、奠酌、烧纸、放鞭炮、叩首。大的清明会上百人参加,坟前钱灰成堆,鞭炮轰鸣,人山人海,热闹非凡;小的清明会也有十几、几十人参加,照样仪式不减、程序不少。参加扫墓者均为男子,不分老少,务必参加。若不参加者,则视之为不忠不孝,必受惩罚。
(三)端午节
农历五月初五为端午节,因“仲夏端午”而得名,亦称“端阳”、“重五”、“午午”等。
“五月五,过端午,挂香包,插艾蒿,家家要祭祖。五月五,过端午,画个王,喝雄黄,人人庆端午。五月五,过端午,欢欣又鼓舞。”这是端午节的一首民谣。每逢端午节,邻水有两大习俗活动。
其一,以吃粽子、划龙船的方式来怀念屈原。战国时,爱国诗人屈原辅佐楚怀王,官至三闾大夫。他主张新明法度,举贤授能,东联诸国,西抗强秦。在与反动贵族子兰、靳尚的斗争中遭谗去职,于倾襄王时被放逐,长期流浪沅湘流域。后因楚国政治腐败,都城郢被秦兵攻破,屈原深感无法挽救楚国,未能实现自己的理想,便于五月初五投江自杀。死后,人们为了不让鱼虾食掉他的尸体,便向江中投撒米粮,又怕这米粮为蛟龙所食,从而用叶子包裹绿线缠绕形成了粽子。后来,人们就在端午这天以吃粽子、划龙船等方式来纪念他(在吴越地区即今嘉兴、苏州等地却是纪念伍子胥)。
 邻水人每逢端午必食粽子。邻水粽子是用糯米掺绿豆或肉粒做成,包粽子的叶子采自山坡上生长的粽粑叶,专用棕树叶子撕成丝条缠绕,其形状腰呈圆锥形、底呈三角形,熟后拌糖吃,香甜可口,别有风味。
邻水东、西两槽都有河流。凡临河流的场镇,几乎每年端午节都要举行划龙船的竞赛。船上鼓手以鼓号为号令,统一划船手的节奏,河面上你追我赶,岸上人也不停地呼喊加油,分外热闹。而今,龙船竞赛不仅是纪念屈原,而且成为了一项水上体育运动。
其二,有插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒和贴对联的习俗。过了端午,酷暑渐至,一方面瘟疫易流行,人易生病;另一方面,虫蚁繁殖,尤其是毒蛇、蜈蚣、蜘蛛、壁虎和蝎子这“五毒”横行,易伤人。艾蒿是重要是药用植物,茎叶产生的奇异香味,可驱蚊蝇虫蚁,将它插在墙壁上,有一定的防病作用。菖蒲叶子形状似剑,又是“天中五瑞”之一,民间方士称之为“水剑”,说它可“斩千邪”,将其挂在门框上,就是为了驱邪避害求吉利。雄黄是驱毒药品,白酒里掺少许雄黄便成了雄黄酒。喝点雄黄酒好在这个夏天不再受到“五毒”侵扰。端午所贴对联又称“午时符”,采用约宽一寸、长一尺的黄纸条,用朱砂书写,内容多为“五月五日午时节,官非口舌疾病蛇虫蚁鼠皆消除”、“艾旗迎百福,蒲剑斩千邪”等。端午贴对联的习俗早已淡化。
(四)七月半
农历七月十五,是我国传统中元节,邻水称“七月半”或“月半节”。
“七月半,祭亡灵”,是邻水沿袭千百年的民间习俗。到了这天,家家户户都会先摆上一桌酒肉饭菜,或是刀头(一方肉)、供品,然后给亡故亲人上香点腊,烧去冥衣冥钱,作挹许愿,最后恭请用餐。七月半不同于清明节。清明节是以清明会为单位,只有男子参加的野外扫墓祭祀活动,祭祀对象是整个宗族的亡故亲人,规模相当大;七月半是以家庭为单位,男女老少均可参加的祭祀活动,祭祀对象是家中男女主人双方的亡故亲人,规模比较小。


(五)中秋节
在农历八月十五中秋节这个传统节日里,有吃月饼和赏月的习俗。
月饼形如圆月,内含馅,有晕有素,晕有椒盐、牛肉等,素分多种果味。每逢中秋节,邻水人大多要购买自己喜欢的月饼,供全家人团聚时品尝或作为礼品赠送亲朋好友。
中秋节晚上,若天晴月朗,一家人甚至全湾人会带上自己的点心、茶水,围坐在院坝上,一边吃点心一边听摆有关月宫的故事一边赏月,尽享天伦之乐。
 
七、  礼  俗
婚嫁有婚嫁的习俗和礼节,丧葬有丧葬的习俗和礼节,人们相互交往都有一些习俗和礼节。“礼俗”,是对红白喜事相互交往等活动中的习俗和礼节的泛称。它是各民族从古至今在社会生活中由于风俗习惯、社会制度等原因而形成的为大家所共同遵守的行为准则。某些旧的礼俗到了一定时候适应不了社会的进步,就免不了被淘汰掉,也会相应地产生一些新的礼俗。这里要介绍的是邻水地域内一个人出生、婚嫁、寿辰、丧葬方面的礼俗。
(一)生俗
婴儿出生,不仅是夫妻二人的喜事,也是夫妻双方父母及亲友的喜事。从喜讯的传播到喜事的操办,邻水沿袭下来了不少习俗礼节,其中最主要的是报喜、打三朝和办满月酒。
“报喜”,是指在婴儿诞生后,丈夫将这一喜讯告诉岳父岳母。如果是男婴,必须提一只公鸡去报喜;如果是女婴,就提一块猪肉去报喜。
“打三朝”,是指婴儿诞生三日之后,产妇的娘家人及亲朋好友到产妇家看望产妇和婴儿。产妇的娘家人所带礼品有:鸡、蛋、肉、糯米等补品和婴儿的穿戴衣物;其他亲朋好友所送礼品不一,或补品、或衣物、或现金。
“办满月酒”,是在婴儿满月后,产妇家举办晏席,招待所有来打了三朝的亲友。其实,也有一些亲友在这时来表示祝贺,他们往往会送上一个装有现金的“弥月之喜”的红包。
(二)婚俗
邻水旧式婚姻习俗和礼节繁缛,主要程序有:求婚、允婚、过礼、择期、闹桥、迎亲、牵亲、拜堂、闹洞房、回门等。
“求婚”,即由男方向女方请求确立婚姻关系。旧社会,邻水婚嫁大都遵父母命,经媒妁言。由媒人撮合后,只要认为“门当户对”,男方便写成“托帖”向女方求婚。“托帖”是用红纸做成的大信封,表面印有“龙凤麒麟”图象,里面一张红纸对折的中间印有“囍”字。红纸上写着:
孤阴则不生,孤阳则不长,阴阳配合,方能生长。余有子名×××尚未订婚,承蒙×××往来说合,愿与×府戚台,双福膝下××令嫒结为××之好,永结丝罗,百年偕老。此系男女双方同意,并无屈从,敬心托也。
弟×××偕荆率子×××鞠躬
             岁次×年×月×日
    然后,用抬盒装上衣物等礼品,由媒人专程送达女方。
“允婚”,即女方同意此婚姻关系后,回写“允帖”并附上礼物交媒人送回。“允帖”的形式与内容与“托帖”相仿,只是称呼改变。
过去,“托帖”“允帖”即订婚的婚书,一经订婚,不能反悔。若一方反悔,须经官司,由法官判决。
“过礼”,就是男方把给女方备办的被盖、蚊帐、服饰等交给女方过目;女方回礼时也有衣物等给男方。
“择期”,即由男方请算命先生根据双方生辰八字来选定结婚的日子。婚期确定后,男方用大红柬帖封好交媒人送给女方叫“报期”。
“闹桥”,指婚礼前一天晚上,男女双方“办酒”(办晏席),都请有“乐管司”(乐队)吹打弹唱,热热闹闹直到半夜。
“迎亲”,指男方于婚日上午(距离远者,头天下午)由媒人领着新郎、乐队前往女方迎接新娘。新娘于婚日上午在家中要按算命先生规定的方向坐好,由有福气的妇女给她“扯脸”(扯去面部汗毛)、“变发”(变成新娘发装),梳妆打扮。
“牵亲”,就是迎亲队伍到了男方家堂屋门前时,男方请有福有德之妇女出来把新娘牵出花轿,让新娘从堂屋门口事先放置的一米筛中的红纸上踩过,进而牵到中堂家神面前的桌子旁边,站在新郎的左边。接着就是拜堂。
“拜堂”,即结婚典礼。堂屋里张灯结彩,灯火辉煌,鞭炮齐呜,鼓乐大作。拜堂仪式由赞礼先生主持,首先是赞曰:“桃之夭夭配凤凰,之子于归正相当,宜其佳人成婚配,夫妻双双拜高堂。”接着是新郎新娘按照赞礼先生的呼令同时一一叩拜,即“一拜天长地久,二拜麟趾呈祥,三拜福禄寿喜,四拜金玉满堂,五拜左昭右穆,六拜累朝圣神,七拜邻里亲友,八拜养育爹娘……”拜礼结束后,随着赞礼先生“日吉时良——天地开张——鸳鸯配合——转入洞房——”的口令,新郎摘掉新娘头上的罗帕,一前一后在鞭炮声中步入洞房。
“闹洞房”,就是在晚宴结束后,一些与新郎新娘开得玩笑的人在洞房中与新郎新娘调笑取乐。开始时,新郎新娘并坐床边,面前一张桌子上摆着丰盛的酒菜,先由新郎新娘喝“交杯酒”,再由新郎新娘给在场的人一一敬酒,同时开得玩笑的人争先恐后地说“四句”(一般是贺喜或调笑取乐之话),整个屋里气氛热烈,笑声不断,直到深夜才够撒手作罢。
“回门”,即婚后第二天上午,新郎新娘一起到新娘的父母家去。这天早餐后,女方送亲客要把新娘的钥匙交给“婆婆娘”(新郎的母亲),婆婆娘当着亲友的面,用钥匙打开新娘的箱子,把箱子里的物件拿给大家观看,这叫“翻箱”。接着新娘要搅拌一下猪食桶,这叫新娘“下厨”。然后便是媒人领着新郎新娘“回门”。
1950年,国家公布了《婚姻法》,邻水开始建立婚姻登记制度。变化最大的是,适合结婚年龄的男女青年不会全凭媒妁之言,他们可以亲自“访人户”了,即亲自打听或随亲友、媒人一道去对方家看对方人品、居家条件等了。但婚仪无大变化,过礼、迎亲、宴席、闹洞房等一如旧俗,仅在操办规模上有一定变化。
(三)寿俗
邻水人称满周岁为“做生”,称做生者为“寿生佬”。“做生”有“大生”与“散生”之分,满整十岁为“大生”,其余叫“散生”。“大生”又有“做寿”与一般大生之分,六十起叫“做寿”,以下为一般大生。生日不同,做法也有所区别。
“散生”的做法较简单。一般不宣扬,不请客,只是备些生日礼品,做些好吃的,自家人聚在一起,庆贺祝福一下就行了。
满十周岁、二十周岁大生,寿生佬正是少年、青年时期,其生日做法基本上同散生,多一些客人也就是同学和至亲。
满三十、四十、五十周岁大生,是一个人的黄金时代,已成家育子,事业有成,其生日做法就比较讲究了。办酒宴、请客人必不可少。另外,寿生佬必须备有礼簿,请一人写礼,一人收礼金。礼簿是礼尚往来的依据。
满六十及以上整十周岁就是“做寿”了,做寿有以下习俗和礼节:
一是有“做九不做十”的习俗,即提前一年做。这一习俗遍及多地方、多民族,如湖南东山苗族就有此习俗。取“九”与“久”谐音,寓生命长久,寿无止尽之意,并且还与一个传说《王儿加寿》有关(见第五节《民间传说》)。
二是有比“排场”、讲“体面”的习俗。过去,在邻水人眼里,不做寿者被视为“怕被大家吃穷了”;场面不够热闹者或酒肉不够丰盛者被视为“舍不得”、“吝啬鬼”。是故富裕者都大宴宾客,声张气势,有请吹鼓手奏乐的,有请戏班子唱戏的。
三是有送厚礼的习俗。送寿礼都比送其他生日礼要厚重得多,除厚重的礼金外,有的还送匾额、字画等。
四是有拜寿的习俗。拜寿仪式大致是:家神上点上寿烛,献上供果,堂中置一大椅,寿生佬坐在椅子上,其子孙晚辈依次跪拜,并致祝辞。
(四)丧俗
邻水习俗,过去人死皆为土葬,从死到埋,有报丧、梳洗、穿衣、停丧、入棺、烧七、看地、回煞、开路或做道场、坐夜、出柩、闭殓、出殡等过程,俗称“办丧事”。但由于各自的社会地位和经济条件不同,项目有所增减,程序也不固定。
“报丧”,即人死后,家属给亲友传送人死和有关丧事办理的信息。方法有二:一是派人送信,二是张贴讣告。
“梳洗、穿衣”,就是请人给死者清洁身体,穿戴服饰,让死者干干净净、体体面面“上路”。先是理发,男丧剃成光头,女丧只把头发梳理一下。接着用毛巾蘸艾水在死者胸前晃三下,表示洗澡,驱除邪气。然后,给死者穿戴服饰,衣服件数不等,但必须穿单不穿双,首饰据经济状况而定。
“停丧”,是在给死者穿戴好后,把死者抬入堂屋内,平直仰放在放有棉絮白布毯的木板上,脚朝门口,头朝家神,身上盖青色夹层被,头下置枕头。
“入棺”,是指将死者连同盖帕一并放入棺材内,用一些棉花、布条等把空隙塞满。盖棺时棺材盖不能盖严了,要在头部留一寸左右缝隙。
“烧七”,即给死者烧纸,从死亡之日起,七天为一周期,一共要烧七个周期。每逢“七”这一天,就得请僧人烧纸念经,称为“烧七念七”。
“看地”,是请阴阳先生根据死者的生辰八字选择下葬的日子和地方。
“回煞”,指人死后第三天晚上,其灵魂要回归生前住所看一看。当天,孝子们要把死者生前住所所用之物陈列整齐。入夜后,敞开门窗,回避屋外,屏息静候。如果烛影摇曳,室内有响声,则是亲人回来之兆,千万不可惊动,尽量让亲人多留些时刻,直到深夜或第二天黎明才进屋细看。如果灰上有类似鸡、狗、猫的脚印越多越好,陈列的供品食物越乱越好,这说明亲人吃够了用好了,后人感到欣慰。否则,后人是很扫兴的。
“开路”、“做道场”,都是请僧道做佛事超度亡灵的方式。其区别在于:“开路”请的僧道少,程序简单,规模较小,时间短,相应的开支少;而“做道场”请的僧道多,程序较繁,规模较大,时间长,相应的开支大。其相同的是:僧道都要口念佛经,不时烧纸,顶礼下拜,当僧道下拜时,孝子们也必须跟着下拜。
“坐夜”,指佛事结束那夜,孝家宴待宾客后,死者的晚辈亲朋要通宵守候在棺材旁边。
“出柩”,就是把棺材从堂屋移到院坝停放。移棺时,僧道烧纸念经后,大喊一声“八大金钢,起!”抬夫们同声应和“起!”立即抬着棺材往外走,一孝子手端灵牌于棺前退着走,棺材后面鞭炮轰鸣。
“闭殓”,即把棺材盖严。该仪式在出殡前夕由僧道择吉时举行。其间,孝子们围着棺材站着,僧道念经烧纸后,掀开棺盖让孝子们最后一次看看亲人,看后将棺盖盖严,涂以生漆。同时,鞭炮声、诵经声、哭声大起,喧嚣一时。盖棺时还要将所有邻居都喊醒,以免把睡着的人的“魂魄”盖在棺材内了。
“出殡”,就是把死者送出去埋葬。送葬队伍前后顺序是:丢“买路钱”者,敲锣打鼓吹长号放鞭炮者(包括打道锣的僧人),持挽联祭幛者,手拿鱼贯的僧道,一位身穿孝服手端神主牌木盒的小孩,又是吹手和敲锣打鼓者,狮子龙灯,身穿孝服头包孝帕的孝子贤孙,抬棺材者,披麻戴孝哭泣而行的女孝子和女晚辈,宾客,又是敲锣打鼓者或戏班,最后是看热闹的观众。整个队伍蜿蜒曲折,缓缓而行,锣鼓声、鞭炮声、吼声、哭声等混杂一起,气势磅礴。到了坟地,将棺材放入坟坑,由阴阳先生看好“字向”拨正“龙脉”后便掩土呜炮。此时,男孝子们三跪九叩,起身将孝衣翻转穿,挽短孝帕,扯一把野草插在头上;女孝子们抓一把土塞进衣袋后撒腿就跑,意即谁跑得快谁就发人发财快。最后,由帮忙的把棺材埋好。
而今,丧葬事宜正在改革,公职人员死后必须火化,也提倡农民死后火化。但不管是否火化,仍有不少人沿袭旧的丧俗,只是程序、形式和规模较过去简单得多了。

                   第五节  民间传说
 
民间传说丰富多彩,包括历史传说与风情传说。它是民间文学的重要组成部分,是民族传统文化的深厚积淀,散发着巨大的文化魅力,历经人们传诵。
 
一、“秦”字由来
传说“秦”字原来不是这样写的,而是写作“琹”。赢政灭掉齐、楚、燕、韩、赵、魏六国统一了全国之后,在重立国号时动了很多脑筋。“琹”字,“木”字头上两个“王”,很别扭,不合赢政之意,他想选一个同音字来代替它。有一天,他问在朝大臣们:“开天辟地以来,谁的功绩最大,史书上有无记载?”一大臣道:“开天辟地以来,功过是非都记载在《春秋》之中。”赢政一听特别高兴,说:“寡人乃千古一帝,就以‘春秋’各一半来定国号吧!”众大臣不明其意,“敢问陛下之意是……”赢政笑而未答,顺手提笔写了一个“秦”字递给众大臣道:“寡人取‘春秋’二字各一半合为一个‘秦’字以代‘琹’为国号如何?”众大臣连连称赞不已。自此,赢政立国号为“秦”,自称“秦始皇”。之后,“琹”字只同“琴”意,现代基本上没用“琹”这个字了。
 
二、《王儿加寿》与“做九不做十”
邻水民间人们满整十岁叫“做大生”,或叫“做寿酒”,一般都遵循“做九不做十”的习俗,即提前一年做,这与《王儿加寿》的一个民间传说有关。
据传从前张果老倒骑毛驴到花果山,路遇一个叫王儿的砍柴后生,仔细一瞧十分惊讶地说:“小伙子,别砍柴了,你的寿数已尽,快回家准备后事吧。”小伙子跪地求大仙救命,说家有年迈老母需要侍奉。张果老心软,就告诉了王儿一个延寿的法儿。
第二天,张果老邀群仙去水帘洞赴宴,途中见半山腰摆着一桌丰盛的酒席,却无一人在座。众仙禁不住酒香诱惑,按下云头,围桌畅饮。酒至半酣,林中王儿走出拜泣曰:“这酒席是摆给天神和阎王为我加寿吃的,现在你们将它吃了,这便如何是好?”众仙面面相觑,无言以对。张果老叫阎罗取出生死薄一看,果然王儿只布十九岁阳寿,恰好今日午时三刻寿终。众仙大惊,齐叫阎罗帮忙改一改。阎罗开始害怕违反天条不敢答应,但吃了人家求寿酒,又禁不住众仙纷纷劝说,于是在“十九”前加个“九”字,于是王儿便活到了九十九岁。
后来,民间便逐渐演化成逢“九”做大生可延年益寿的习俗。
 
三、“寒食”“清明”,扫墓祭祀
相传春秋战国时期,晋献公的妃子丽姬为了让自己的儿子奚齐继位,设毒计谋害太子申生,申生被逼自杀。申生的弟弟重耳,为躲避祸害流亡出走。流亡期间,重耳受尽了屈辱,最后他身边只剩下几个忠心耿耿的人,其中有一人叫介子推。有一次,重耳饿晕了,介子推为了救重耳,从自己腿上割下一块肉,用火烧熟了送给重耳吃。十九年后,重耳回国做了君主,他就是著名的春秋五霸之一的晋文公。
晋文公执政后,对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏,唯独忘了介子推。有人为介子推叫屈。晋文公猛然忆起往事,心中有愧,马上差人去请介子推上朝受赏封官。可差人去了几趟,介子推就是不来。晋文公只好亲自去请,可当晋文公去到介子推家时,介子推已背着老母躲进了绵山(今山西介休县)。晋文公便让御林军上山搜索,还是没有找到。有人出主意说,不如放火烧山,三面点火,留下一方,介子推便会自己走出来。孰料大火烧了三天三夜,也不见介子推出来。上山一看,介子推母子俩抱着一颗烧焦的大柳树死了。晋文公望着介子推的尸体伤心哭拜。后发现在烧焦的柳树洞里藏着一片衣襟,上面题了一首血诗:
            割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。
            柳下做鬼终不见,强似伴君做谏臣。
            倘若主公心有我,忆我之时长自省。
            臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。
晋文公将血诗珍藏起来,把介子推母子分别安葬在烧焦的大柳树下,并下令把绵山改为“介山”,山上监理祠堂,还将这一天定为“寒食节”,晓谕全国,每年这天禁忌烟火,只吃寒食。
次年,晋文公领着群臣,素服徒步登山祭奠。行至坟前,只见老柳树死而复活,绿枝千条,随风飘舞。晋文公把复活的老柳树赐名为“清明树”。此后,“寒食”、“清明”成了人们的隆重节日。寒食节在清明节的前一天,是人们禁火扫墓的日子,清明节则是人们祭祀亡灵的日子。
近、现代以来,寒食节慢慢从人们心目中淡去,而清明节仍是人们扫墓祭祖的隆重节日。

第六节  秦氏楹联
 
楹联,又叫对联。其短小精悍,句式灵和,意境深远,多为人们喜闻乐见。秦氏楹联多见于宗祠,它是秦氏族人文化的重要组成部分。现收录如下。
                      三贤世胄
万石家门    ——佚名
全联典指东汉官员秦彭。秦彭(?——88年),东汉扶风茂陵(今陕西兴平东北)人,因妹为明帝贤人,得任开阳城门侯。永平十五年(72年),为骑都尉,随耿秉出征匈奴。章帝建初元年(76年),升山阳太守,于郡内兴建稻田数千倾,依肥瘦定为三等,登录文簿,藏于乡县,以定赋税之入,使官吏无从作弊。章帝以其所立条式,推广到各郡国。后转任颖川太守。本联系时人对他的称谓,意为:东汉名官秦彭系贤人后裔,是拥有万石俸禄的家族。
系承颛顼
望出太原    ——佚名
全联典指秦姓的源流和郡望。
苏门学士
蜀吏辩才    ——佚名
上联典出北宋词人秦观。他曾任秘书省正字,兼国史院编修官等。因政治上倾向于旧党,被认为是元佑党人,多次遭贬滴。文辞为苏轼所赏识,为“苏门四学士”之一。工诗词,词多写男女情爱,也有感伤身世之作,风格委婉含蓄,清丽淡雅,诗风与词相近。
下联典出三国时蜀汉名臣秦宓。刘备东征吴国时,他上书说“无天时地利,将必败无疑”,因此入狱。建兴年间,诸葛亮引益州牧,选他为别驾中郎。吴国使者张温来蜀,听说他博学多才,在酒晏上与他辩论,他对答如流,使张温大为敬服,后官至大司农。
此联意为:北宋词人秦观是苏门学士,蜀汉名臣秦宓乃雄辩人才。
凌烟列像
穴石结庐    ——佚名
上联典指唐初将领秦琼。秦琼,字叔宝,最初是隋朝大将来护儿的部下,后跟从张须陀镇压李密起义军,又归附李密,任帐内骠骑。李密败后,跟从王世充。后投唐,随李世民击败宋金刚、王世充、窦建德等。官至左武卫大将军,图像画于凌烟阁。
下联典指唐代诗人秦系。秦系,字公绪,号东海钓客。天宝元年考进士不中,隐居剡溪,后在泉州南安九日山结庐,号南安居士,有《秦公绪诗集》传世。
此联意为:武将秦琼,为唐朝建功立业,图像封于凌烟阁;文人秦系,于深山隐居呤诗,逸情山水不图名。
少游文学
叔宝武功    ——佚名
上联典指宋朝词人秦观,下联典指唐朝名将秦琼。此联意为:秦氏先祖于文、于武不乏人才,论文学有宋朝词人秦少游,论武功有唐朝名将秦叔宝。
圣徒乐善
蜀吏辩才    ——佚名
上联典指春秋时的秦非,他是孔子弟子,好道乐善;下联典指三国时的秦宓,他善辞令,时号“辩才”。此联意为:孔子弟子秦非最好道乐善,蜀国官吏秦宓乃善辩奇才。
汉室将军甲第
明朝都督人家    ——石柱马氏宗祠联
上联典指东汉马援。马援(公元前14年——公元49年),东汉开国功臣之一,扶风茂陵人,因功官至伏波将军,他为刘秀的统一战争立下了赫赫战功。天下统一后,马援虽已年迈,但仍请缨东征西讨,西破羌人,南征交趾(今越南),其“老当益壮”、“马革裹尸”的气概甚得后人的崇敬。
下联典指明代秦良玉。秦良玉(1574——1648年),重庆忠县人,明末巾帼英雄,率其“白杆兵”平叛、勤王、抗清、讨逆,战功卓著,官至中军都督府左都督、镇东将军等,是唯一单独载入《将相列传》的女性军事统帅。
此联意为:石柱县马氏族人是东汉首屈一指的将军马援的后裔,也是明末赫赫有名的女都督秦良玉的家人。
巾帼一人骁将略
锦袍帛带仰官仪    ——佚名
全联典指明代巾帼英雄秦良玉,上联赞其人品,下联夸其仪表。其意为:秦良玉是明代独一无二的巾帼英雄。上战场,有勇有谋,所向披靡,无人敢挡;在官府,锦袍玉带,一表人才,令人仰慕。
嫩寒锁梦因春冷
芳气袭人是酒香    ——秦观
此联为秦观自题卧室联。其意为:忽然睡梦中醒来,感觉有些许寒意,原来是因为春天还比较冷;突然芳气扑来,沁人心脾,原来是由于室内美酒散发出来的香味。
金印夙传三世将
绣旗争认四川营    ——李西讴
此联为清代教育家李西讴《吊秦良玉四川营遗址》诗句联。崇桢二年(1629年)十二月,清兵绕道喜峰山,攻陷遵化,直抵北京城下。次年又向东攻占永平、滦州、迁安三城,形势险峻。崇桢帝急忙下诏征调天下兵马勤王。秦良玉闻讯后,火速出家财济响,两次率军兼程北上。当时各地赶到的十余万官兵,均屯驻在蓟门近畿一带,互相观望,畏缩不前。独秦良玉所部率先奋勇出击,在友军配合下,收复了永平、遵化四城,解除了清兵对北京的威胁。为此,崇桢皇帝派特使携带大批酒肉前往犒军。并在平台召见了富有传奇色彩的女将军秦良玉。见过女将军后,明思帝感慨万端,写下四句诗赐予秦良玉:“蜀锦征袍手剪成,桃花马上请长缨。也问多少奇男子,谁肯沙场万里行?”北京宣武门四川营胡同就是秦良玉北上勤王屯兵遗址,门上刻有“蜀女界伟人秦少保驻兵遗址”十二个大字。
女休行曾传乐府
男子装屡立战功    ——佚名
上联典出秦氏女休。秦女休,燕王的妻子。她为宗族报仇,把仇人杀于市中,被捕入狱,后逢大赦得释还。三国时魏作家左延年写有乐府歌辞《秦女休行》。
下联典出明代女英雄秦良玉,她常穿男子装,抵御后金(清),驰援京城,平息叛乱,屡立战功。
鄄城冯翊侯封远
非子穆公德成堂   ——秦家塘堂屋神龛联
上联典指秦祖、秦商,二人均列孔子72贤。唐朝封秦祖为少梁伯,秦商为上洛伯;宋朝封秦祖为鄄城侯,秦商为冯翊侯。
下联典指非子、秦穆公。大约公元前900年后,非子以秦亭为根据地,不断向四周拓展,为秦国的建立奠定了基础。公元前623年,秦穆公打败戎狄,创下了“益国十二,开地千里”遂霸西戎的局面,接着又强化国家内部机构,狠抓农业、牧业、手工业和商业的发展,改“井田制”为“爰田制”,大修城邑和宫殿,发展军队,扩大与诸侯国的外交关系,使秦国强大起来,竖众国之林,成为“春秋五霸”之一。
全联意为:秦祖、秦商献身儒家礼教,精神可嘉,受到后代君主封谥;非子、穆公致力兴邦强国,德行高尚,成为秦氏族人楷模。
祖位尚书,功高麟阁
孙成进士,应衍龙舒   ——五板桥秦氏宗祠联
此联为安徽省舒城县五板桥秦氏宗祠联。上联典指该族秦凤。秦凤,明代人,建文年间进士,官至兵部尚书。下联典指秦凤的孙子秦民悦。秦民悦,字宗化,明代人,天顺元年进士,历官广平知府、南京吏部尚书。
创立天元法,芳名长留世
发明切脉术,妙手俱回春  ——佚名
上联典指南宋数学家秦九韶。秦九韶,字道古,四川安岳人,不仅著有《数术九章》,还创立了天元法,因以精于历学而被荐于朝廷。其著述至今实用。下联典指春秋战国时名医秦越人。秦越人,即扁鹊,渤海郑(今河北任丘)人,创立了切脉医术,遍游各地行医,医术高超,凡经过他医治的病人没有不康复的。
词章隽爽,多隶萼才名之美
忠谠清贞,高后先直节之风    ——佚名
上联颂扬唐代史学家秦景通兄弟俩的文才。秦景通,晋陵(今常州)人,与弟暐俱有文才,皆通汉书,号大秦君、小秦君。当时治汉书者,多出其门。下联颂扬明代进士秦紘、秦鳌的人品。二人皆廉洁奉公,正直敢言,不畏权贵。
博学宏才,俊逸诗名传奕世
老年豪气,清新雅韵破长城    ——佚名
上联颂扬东汉秦嘉。秦嘉博学多才,为东汉名诗人之一,曾以诗与其妻徐淑相赠答而传为美名。下联颂扬唐代秦系。秦系为唐代著名诗人,他中年考进士不第,放弃入仕做官,云游四方。公元770年,秦嘉已年满五十,仆射薛兼训爱其文,启奏朝廷召他出山为官,他推病不事朝中,隐居泉州南安九日山中,常以诗与其诗友刘长卿赠答。刘长卿号“五言长城”,联中的“长城”即指他。

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