广西兴安三义秦氏宗谱
2014-09-09 16:33:47   来源:秦文月   评论:0 点击:

(编者按:选录广西桂林宗亲秦文月提供的七篇宗支宗谱资料,以此展示该宗支悠久历史和丰富的人文内容。对还沒续修和正在续修宗谱的族亲作为参照、借鉴很有必要。同时,也看到了续修人对谱牒高度认真负责的虔诚态
(编者按:选录广西桂林宗亲秦文月提供的七篇宗支宗谱资料,以此展示该宗支悠久历史和丰富的人文内容。对还沒续修和正在续修宗谱的族亲作为参照、借鉴很有必要。同时,也看到了续修人对谱牒高度认真负责的虔诚态度、付出的艰辛与努力,是为宗亲们续修谱牒者之榜样)
1、新修秦姓通谱序
2、大坪村秦氏族谱
3、大坪村先祖碑文考
4、现大坪村宗支考
5、大坪村前八代人名考
6、大坪村先祖生卒年月考
7、水头、大坪资料时间对照一览表


兴安三义秦氏宗谱

新修秦姓通谱序
盖闻木有本而水源,故未有木无本而可以发荣滋长蓊郁参天者,亦未有水无源而可以盈科渐进旁通四达者,人亦何莫不然夫,我秦姓本起源于天水郡,发祥在黄河流域,其后子孙繁衍乃随同文化之发展渐散处于长江流域及珠江流域,然则我秦姓之子孙其发达又岂有限量哉,惟子孙虽然而族谱纷歧漫无统系故常有甲村与乙村或丙地与丁地,虽曰同一秦姓,其族谱每各别而不相统一,殊不足以资联络而谋发展。
我先总理有云:“中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义,所以中国只有家族主义和宗族主义,没有国族主义。”兹吾等独提昌修我秦姓族谱者其意旨固不仅崇拜家族主义和宗族主义而已也,不地过欲先将我秦姓之族众使知亲疏派别,情谊相孚成为有统系之组织,然后再由此扩而充之,使国内之民族亦皆成为有统系之组织,斯则仍不违返我先总理提倡民族主义之精神云耳,是为序
伯禄--广--山--启崇--禹山--鲜--果御--胜--昌--明典--祛孟
明雏世尚朝庭大永远得久长
谨将秦姓通谱开列于后:
厚大崇高太运长 升平景象得安康修能裕德敦和顺 美善光明定其昌 有道亨通思受益 钟奇毓秀见贤良
立方振远施行治 信义先孚应显扬建树增荣文可久 一元向化以同芳 品学贞嘉宜克理 维新兆瑞启祯祥
绍祖宜家恒作哲 秉纯志正乃生强玉书世泽从龙凤 宗法永守自昭彰
西宅村发起人 秦文浚彩云 仲云
福恋村发起人 秦广隆腾达 世河 祖贤 德超 正伟 天极 高灯 广润 国正
下西塘发起人 秦树熏
兴安县崔家乡三义孟兴村翻印
公元一九九零年清明


大坪村秦氏族谱

   前前后后 普同供养 安奉门外过往下界一切阴魂鬼神之席位 赏奉门外孤魂 等众位匕领拿(供主信士) 目莲安奉 氏门前巷口无人祭祀过往孤魂男女老幼众席之位
(月半用写包画)一上古燃灯古佛 二 上元赐福天官 四 中元赦罪天官 六 下元解厄水(仙)官
三 释迦牟尼文佛   五度亡阿弥陀佛 七 湘山无量寿佛 八 喃(呒)海救苦观音 九 十方三世诸佛
十 目连地藏王菩萨 十一西天如来老佛 十二 西天引尊如来佛
思叹古人云木有根而水有源,何况世代后裔子孙乎,自祖发解以来,碑文确据并未修谱言其字辈之事,恐后出外贸易招赘,年深月久,立有源由,以免异姓相称,前满论辈不得错乱,盛之旺之满房永招公书出此二十字号:
正启习方永 天开贤良昌世守祖德胜 国太定安康
二房永增公解取二十字号:
习方永振玖 乾坤日月长富贵荣发远 祖德积庆祥
(写包皮用)祖孙父子何谓五论九族高曾祖考己身子孙反为称上以至数十世称嗣孙远孙(此字为上日下弟)孙仍孙云孙
太祖写远孙高祖玄孙始祖鼻祖(身)嗣孙
曾祖曾孙祖考孙父考男伯考侄兄考弟胞弟
以下众祖公各代分枝以此大字分枝:
一代辅礼公妣唐氏 二代始祖公仕便(失) 三代始祖公秦彦高号秦崇妣韩氏 四代始祖声立妣赵氏 名立妣唐氏 本立妣唐氏   
五代秀魁妣侯氏 秀纯妣傅氏 六代德嘉妣唐氏 朝嘉(失) 龙嘉(失) 谷嘉(失) 晓嘉(失) 拱嘉(失) 昂嘉妣唐氏
七代万学(失) 万禄(失) 万结(失) 万真(失) 满房万祥妣阳氏 八代大房大甫妣蒋氏子封珊妣王氏 二房大臣妣阳氏 三房大弼妣阳氏 满房大舜熊氏


大坪村先祖碑文考

辅礼为什么会葬在狮山:当时彦高家并非权重一时,况且传说为辅礼葬入狮子鼻孔后他才考中解元,彦高中解元已经三十多岁了,推测可能是问骆家置买地卜葬,因当时彦高“饮酒必去糟,食肉必去锥而取膂,家业殷重”,所以置买山场卜葬的可能性很大。

辅礼与秦十公的关系:十公碑文上有“公讳敏次悦”,辅礼碑文上有“次悦次达”,也许秦悦此人有上下承接的必然联系。辅礼碑上有“脊鼻祖”不知是说辅礼为大坪村的鼻祖还是说辅礼是彦高的鼻祖的仍孙,如果说辅礼为鼻祖,则他即为大坪村始祖,如果辅礼为彦高的鼻祖的仍孙,那就与秦十公有必然关系,因为鼻祖到自己为九代,十公到彦高也在九代左右(虽无明确记载,但可据时间推测),且彦高碑文上有“秦崇彦高世居于是”,意为世世代代居住在此,况且辅礼到彦高才祖孙三代,开恳荒地填肚子还都成问题,何来机会与时间攻读诗书及易经?

秦十公其人推测:不管十公是否为大坪村始祖,他终究是来此地居住的第一代秦姓人,“长以立家险阻,备常贸迁没意”推测其并非水头人,如果是水头人,他贸迁没意也没必要进入这荒芜人间的深山居住,完全可以回水头,当时水头秦家显赫一时,还并没有衰败,秦芳秦言会试进士及第,家境肯定宽裕。另一方面为什么自古以来大家都知道有秦十公,但都又只认辅礼为始祖,是否秦十公曾居住在此地,但子嗣后裔在数代后又迁移或断代了?不管怎样,他的碑墓还在芦竹山,所以那时起芦竹山也便理所当然成为秦姓的世守山场了。且据一些碑文记载秦姓还曾不止在大坪居住,有从灵川迁居丰泉的秦必亨(碑在付村村口),还有角元头秦登爵(在本村碑文上有刊载)。

仕便其名其人推测:仕便谐音事变/世变,按彦高出生时间反推,应该在洪武七年前二十几年,且正好1351年为元末红巾军起义,如果仕便出生于这一年,那么他就是22岁娶妻23岁生彦高,这样是比较合理的。

彦高其人其事推测:辅礼为大坪村始祖,与水头同根的可能性是百分之九十,因为南宅石马下是书香世家,辅礼来时应该带了不少学识和书藉,代代相传得以让彦高受益,或许彦高幼时读书也在水头,因为洪武年间德裕中教谕移居水头,致使彦高受了相当理想的教育。

辅礼葬狮山的另一推测:辅礼碑文上已出现落家字样,说明此地名已存在,又能葬在落家山后,碑文上未见置买字样,由此推测秦十公是否在落家落家?同为秦姓是一家,所以辅礼便葬上了狮山。

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